По КАРЛОС ДЕ НИКОЛА*
Поскольку бразильские левые испытывают структурные трудности с озвучиванием возможных решений, «болезненные симптомы» воплощаются в характерах и регрессивно оспаривают народное воображение.
Целью данной статьи является сравнение книги. фашизм Евгени Б. Пачуканис (Ботемпо), а также электоральный феномен на муниципальных выборах в Сан-Паулу в 2024 году под названием Пабло Марсал.
Сравнение асимметрично, поскольку, с одной стороны, существует марксистский канон анализа фашизма, которым являются тексты Евгения Пашуканиса, самому молодому из которых почти сто лет, выпущенному в 1933 году. С другой стороны, Существует массовое ультраправое явление, которое если и не является каноном, то в последнее время ему удалось быть канонизированным тысячами людей в Интернете и на избирательных участках.
В 1920-х и 1930-х годах, когда Евгений Пашуканис писал свой материал, он сделал анализ того, что Германия отличалась от Италии после Первой мировой войны, потому что немецкая буржуазия предприняла шаги, направленные на спасение своих государственных институтов, в то время как итальянцы сосредоточил политическую власть в руках фашистской партии. В случае современной Бразилии, несмотря на отсутствие недавней войны, институты находятся в руинах, перефразируя редакционную статью газеты. Штат Сан-Паулу накануне военного переворота в марте 1964 года.
Один из ключей к пониманию феномена Пабло Марсаля заключается в следующем: бразильская демократия находится в кризисе, и одними из его болезненных симптомов являются крайне правые персонажи, носящие «антисистемную» одежду, несмотря на свою программу, состоящую в углублении радикального капитализма. неолиберализм, правивший страной в последние десятилетия.
Автор подчеркивает, что движущей силой фашистов был «девиз общины», который, по его мнению, поднимаясь в борьбе за коллектив, вдохновленный неким идиллическим общинным прошлым, устраняет возможность классовой борьбы, стремясь объединить все социальное — от стандарта, предотвращающего расколы, разделения и конфликты внутри капиталистического общества.
В свою очередь, «девизы Марсаля», если это можно так назвать, заключаются в поощрении безудержного предпринимательства, поскольку «государство препятствует развитию», а также в том, чтобы быть «против всего и всех» в, как он говорит, уважении минимального цивилизационного пакта, который включает, например, борьбу женщин в 1929 веке. В каком-то смысле, как и фашисты, это попытка вернуться к прошлому, о котором фантазировали как о возможном будущем, поскольку «общество без правил» и право «свободно дискриминировать кого-либо» отражают этап истории, который все еще незрелый с точки зрения обсуждения прав человека или даже с точки зрения уроков, извлеченных мировой элитой в свете кризиса на Нью-Йоркской фондовой бирже XNUMX года.
В рамках фашизма, по мнению советского теоретика, капитализм заменяет старую систему политических партий террористическими организациями капитала, военизированными и военными. В Бразилии по всей территории разбросаны вооруженные формирования, которые в принципе не являются политическими институтами, но связаны с корыстными интересами. Большинство из них являются правыми и крайне правыми, насаждающими «новый порядок» на территориях, но не с точки зрения общественной организации снизу. Но силой денег, оружия и интересов в увековечении динамики насилия исключительно ради навязанного руководства.
По мнению Евгения Пачуканиса, критикуя парламентаризм и Веймарскую конституцию, в первой половине ХХ века в Германии сторонники Гитлера использовали сравнение двух моментов: старый режим в Германии при монархии Вильгельма II, когда была работа и зарплата, и тот момент, «Республики безработицы», нищеты, национального унижения, засилья иностранного капитала. Поэтому вывод этих сторонников будущего диктатора был такой: «Долой иностранных ростовщиков, долой марксистов, долой красных бандитов, долой Веймарскую республику».
В этом отношении интересно наблюдать, как сложно бразильской демократии консолидироваться, несмотря на амнистию, Конституцию 1988 года и относительную долговечность формального демократического избирательного режима. Часть бразильского народа поддерживает разрыв, потому что не видит, чтобы их желания выражались в демократии. С развитием культуры «самопредпринимательства», разрушением минимальных социальных (и общественных) связей, сетей коллективной помощи, навязыванием времени капитала, бразильский народ оказывается во власти структур, которые кажутся не самыми лучшими. подходящий для вас.
Поскольку бразильские левые испытывают структурные трудности с озвучиванием возможных решений и созданием социальных споров вокруг перспектив на будущее, «болезненные симптомы» воплощаются в характерах и регрессивно оспаривают народное воображение. «Хуже, чем есть», - заявил клоун-парламентарий или клоун-парламентарий Тиририка на прошлых выборах. Но да, ты можешь остаться. Пабло Марсаль тому подтверждение.
Возвращаясь к советскому юристу, «фашизм является политической надстройкой загнивающего капитализма и, следовательно, не имеет перспективы и вынужден невольно, стремясь обеспечить некоторую теоретическую сплочённость, обращаться к прошлому, идеализируя и искажая его». В данном случае можно установить прямую аналогию с культом военной диктатуры Жаира Болсонару и его приспешников.
В его речах звучит абстрактная похвала закону и порядку, которая начинается с чувства неудовлетворенности народных классов бразильским капитализмом, но указывает на его худшую фазу, которой был режим 1964-1985 годов. В этом аспекте стоит вспомнить Антонио Грамши, итальянского революционера, который говорил о важности органического интеллектуала в классовой борьбе. Наша фундаментальная задача — указать сообществу еще один возможный путь радикальной трансформации реальности, выходящий за рамки меню бразильских крайне правых.
Евгений Пашуканис утверждает следующее: «весь шум, который поднимают многие фашисты против парламентской системы, явно рассчитан на то, чтобы демагогически охватить те слои, которые уже начинают признавать лживую и отвратительную сущность буржуазной демократии, но еще не уверовали в ее общая потребность в свержении власти капитала».
Пабло Марсал выражает сбивчивый дискурс соответствующей части бразильского общества против существующего положения дел. Но решения, которые он предлагает, если они будут реализованы, усугубят такое положение дел. «Свобода дискриминации» и «CNPJ для всех» на самом деле являются флагами тотальной капиталистической анархии, всеобщей войны сильнейших против самых слабых, а не антикапиталистической речью. Наша проблема как левых: как мы объясним это людям?
Относительно контраста между пожилыми и молодыми людьми в политике Евгений Пашуканис отмечал тогда следующее: деятельность старых буржуазных парламентских партий осуществляется старшим поколением. Тем временем военные и военизированные организации, объединенные военной дисциплиной, мобилизовали буржуазную и мелкобуржуазную молодежь. Они организовались и использовали буржуазию в качестве элитных войск против пролетариата. Духи формировались в общении и дисциплине, боевой подготовке и подготовке к развязыванию насилия.
Сегодня в Бразилии, помимо территориальных ополчений, существуют цифровые ополчения, а Пабло Марсал даже командует империей воспроизведения контента, часть которой можно объяснить его исключительным электоральным результатом в первом туре муниципальных выборов в Сан-Паулу. Есть ли в этих «виртуальных активистах» «идеология» или «они сделают все за деньги»? Что заставляет молодых людей присоединяться к этому проекту, пусть даже и платному? Где нам не хватает воинственных педагогов, критически настроенных людей, осознающих дилеммы бразильского капитализма и готовых сделать все, чтобы противостоять им?
Наконец, Евгений Пашуканис в одном из своих текстов сборника описывает бюрократические маневры на 1918-м германском съезде рабочих и солдатских депутатов в XNUMX году — своего рода коллективном форуме, объединившем тогдашние народные классы Германии. Среди этих маневров, даже исходивших от так называемых «левоцентристов», были ложные обвинения в «коррупции в советах». Советы были этими популярными совещательными пространствами, политической формой, которую коллективы в Германии (и России) нашли, чтобы дать организованный выход своим желаниям.
В Бразилии 2024 года среди населения наблюдается огромное недоверие к социальным движениям, которое изо дня в день формируется в средствах массовой информации и продвигается крайне правыми как одно из их величайших преимуществ. Это недоверие фактически делает избрание левых кандидатов на важные посты в крупных городах буквально «исторической» трудностью.
Советский мыслитель открывает нам то, что, несмотря на огромные трудности жизни и борьбы за социализм под знаком фашизма, всегда можно отреагировать и победить.
*Карлос Де Никола является членом социально-экологического движения.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
