ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Болсонару объединяет худшие черты всех неофашистских лидеров и высвобождает подавленные инстинкты своих последователей.
Использование эпидемиологической метафоры в политике не является привилегией фашизма, но ни одно другое движение не использовало ее так широко. Соблазн говорить о фашизме так же (как о вирусе, болезни, бактериях и т. д.) велик, потому что мы не мыслим зла в банальности. «Испанка» была очень близка к двум структурным изменениям. Первым из них было изменение повседневной жизни, вызванное Первой мировой войной. Отношение к смерти было насильственно изменено в непредвиденных масштабах, трансформировался сам образ жизни, супружеские отношения и рынок труда.
Вторым было фашистское учредительное собрание в Площадь Сан-Сеполькро в Милане 23 марта 1919 года (и через год после создания нацистской партии в Германии), следствием которой стала бы новая мировая война. Другие эпидемии последовали за поражением фашистов во Второй мировой войне, но только в 2020 году с пандемией совпали глубокие преобразования в повседневной жизни и в политической сфере. Заключение в XNUMX веке совпадает с новым подъемом фашизма в нескольких странах и беспрецедентным виртуальным опытом.
Из Венгрии в Польшу; из Италии в Великобританию; из США на Филиппины; а в большинстве стран Латинской Америки правительства порабощены фашистскими бандами или тихо позволяют им усиливаться. Кроме того, популяризация WhatsApp, социальных сетей и массовый доступ к интернет-коммуникациям подвергали людей распространению фашистских идей еще до того, как мы привыкли к новому техническому, научному и информационному пространству, в котором мы вынуждены были бы себя ограничивать.
Это пространство пересекают коммерческие интересы и социальное неравенство. О Министерство внутренних дел для одних и ненадежная и заразная работа для других; реальная изоляция для пожилых людей и виртуальное сосуществование для молодежи из среднего класса быстро изменили рутину.
Эти явления объединяются, потому что фашисты нашли благодатную почву как в Интернете, так и в разочарованиях экономического подъема, обещанного неолиберализмом. Таким образом, они быстро мобилизовали разного рода недовольных и использовали через социальные сети популяризированную критику оторванного от общества политического и академического мира.
Наука
Пять веков капиталистической современности породили хвастливый нормативный дискурс, основанный на науке. И все же, столкнувшись с явлением, угрожающим повседневной жизни, единственный ответ, который органы здравоохранения нашли в середине XNUMX века, был таким же, как у венецианцев в позднем средневековье: карантин.
Долгая продолжительность человеческих страданий всегда ставила под сомнение научное сообщение. Академики были удивлены тем, что редко воспринимают свое выступление как еще одно в публичном пространстве, поскольку они производят правду. Итак, «правда» должна быть убедительной и соответствовать практической жизни людей, но как убедить их, когда они подвергаются небрежным консультациям или отсутствию элементарных медицинских услуг?
Есть ли что-нибудь новое под луной? В бюллетенях географических обществ XIX века есть множество сообщений об империалистических экспедициях в Африку, но наше внимание привлекают рассуждения о карантине. В ноябре 1865 г.мы были на карантине— сокрушался Энрико Джильоли на борту фрегата. Опыт этого заточения по существу не отличался от нашего в XNUMX веке, колеблясь между поиском хобби и чрезмерной нагрузкой. Побеждать "ле лунге молиться(долгие часы) уединения, этот итальянец изучал морских существ, попавших в ручные сети, единственный объект, который разрешили использовать органы здравоохранения.
Публичные демонстрации за открытие торговли и отмену карантина, обычно возглавляемые неофашистскими лидерами, такими как Болсонару или Трамп, имеют логику, выходящую за рамки потребности в том, чтобы фашизм совпадал с постоянной мобилизацией. Он также отвечает потребностям накопления капитала.
В 1874 веке с карантином боролись во имя экономических интересов. Санитарная конференция в Вене (1918 г.) осудила карантин, но отменила его именно торговля, так как страны теряли деньги из-за отклонения паропроводов и торговых судов, а также из-за того, что пассажиры не покупали в тот период, когда они были задержаны. . Некоторые страны, такие как Португалия, упразднили лазарет только в начале XNUMX века, создав морской дезинфекционный пост. Но испанский грипп XNUMX года снова вынудил людей к замкнутой жизни: было ли это связано с более поздними событиями? Этот же вопрос задает в фильме учитель начальных классов. Группа Das weiße (Белая лента, 2010) Михаэля Ханеке. Это произошло после того, как в 1913 году в небольшой деревне на севере Германии произошли странные акты насилия.
Заключение
Было ли это через заключение на экране компьютера или в таблетка что был распространен короткометражный фильм (термин по-прежнему аналогичен), продолжительность которого не может быть более адекватной средству, будь то потоковый или просто загрузка данных. Форма цифрового распространения соответствует обособленному восприятию. Раньше его можно было увидеть в кинотеатре перед художественным фильмом.
Фильм, о котором я говорю, The Fall, поставленный Джонатаном Глейзером в 2019 году, на музыку Мики Леви. В нем группа в маске наказывает одинокого мужчину, который также носит маску. Толпа в лесу в ярости; фиксированные грани; она раскачивает дерево, пока преследуемый мужчина не падает. Затем он надевает веревку на шею; слышны хрюканье и пугающие звуки. Анимализация также присутствует в саундтреке. Брошенный в глубокий колодец, он снова начинает подниматься после того, как эта группа уходит удовлетворенной.
Это еще одна художественная транспозиция рассказа. Лотерея, написанный Ширли Джексон и опубликованный 26 июня 1948 года в The New Yorker, вызвав гневную реакцию многих читателей. Ритуал мелких горожан, собирающихся в США для розыгрыша лотереи, был обычным явлением. Провинциальная подлость и трусость проявляются и в бесчисленных кинематографических работах Самый полдень (Убей или умри, 1952) Фреда Зиннеманна в Догвилль (2003) Ларса фон Триера. Месть человека, который возвращается, чтобы отомстить небольшому сообществу, разоблачая его лицемерие, является темой как блестящей повести, Человек, развративший Хэдлибург (1899) Марком Твеном (естественно запрещенным в эпоху маккартизма) и Визит старой дамы Дюрренматтом, написанным в те самые маккартистские 1950-е.
в сказке Лотерея Ширли Джексон, сельская община из 300 жителей, собирается ежегодно в начале лета для проведения лотереи. В конце концов, человека выбирают для побивания камнями до смерти в качестве своего рода жертвы, чтобы был хороший урожай.
Под видимостью единодушия в массе мелких фермеров скрываются те, кто с нетерпением ждет жеребьевки с камнями в руках, но есть и те, кто нервничает, смущается или даже надеется, что та или иная молодая женщина не быть выбранным.
Некий мистер Адамс комментирует: «Говорят, что в деревне на севере говорят об отказе от лотереи». Старик Уорнер рядом с ним фыркнул и списал это на молодых дураков. Однако миссис Адамс вернулась и сказала: «В некоторых местах уже отказались от лотерей». Как только первый камень попадает в голову бедной лотереи, старина Уорнер подбадривает: «Да ладно, давайте, люди». Но во главе толпы стоит сам мистер Адамс, отважившийся подвергнуть сомнению древний обычай. Мы не знаем, бросает ли он камни, но, видимо, все бросаются на бедняков.
В 1979 году Луи Маль отправился на Средний Запад и взял интервью у жителей фермерского поселения для своего фильма. Страна Бога. Шесть лет спустя он вернулся после избрания Рейгана и увидел кризис в городе. Столкнувшись с этим, реакция разнообразна: от веры в хороших людей страны до обещания вооруженной реакции против налогов, евреев и чернокожих. Малле уже снял спорный фильм (Лакомб Люсьен, 1974), в котором он изобразил повседневную жизнь в коллаборационистской Франции во время немецкой оккупации. Ваш персонаж из маленькой юго-западной деревни пытался присоединиться к Сопротивлению; отвергнут, он стал шпионом гестапо (Geheime Staatspolizei). «Сообщество» включает в себя различия и конфликты, но также и определенную степень невежества и равнодушия.
Сообщество
Распространение Интернета не оправдало ожидания виртуальной агоры. Наоборот, в него спроецировано маленькое сообщество, идеализированное как социальное место без соответствующих внутренних противоречий. то же, что сказка Лотерея. Вместо 300 человек может быть XNUMX миллиона, но провинциальное поведение разъяренной толпы точно такое же. В первых пространствах для виртуальных отношений, таких как Orkut, были созданы «сообщества».
В 2015 году Умберто Эко заявил, что «драма Интернета заключается в том, что он превратил деревенского идиота в носителя правды»; если раньше он имел право говорить «в баре и после бокала вина, не нанося вреда обществу», то теперь его высказывания стоят не меньше Нобелевской премии (хотя сравнение спорное).
То, что деревенский идиот изверг в кабаке, оставалось в его маленьком соседском кругу, в его семье или в комнате его невыразимых желаний. Но теперь предрассудки сохраняются в малочисленной общине, хотя она и многочисленна. Виртуальное пространство имеет тенденцию заключать нас в гетто общих предрассудков так же, как и в деревне.
Явления преследования людей на границах европейских стран усилились во время эпидемий. погромыучастились линчевания и укрепления пограничных контрольно-пропускных пунктов.
Что ж, первое, что дало распространение социальных сетей, — это опыт виртуального линчевания. Увидев серию негативных и деструктивных комментариев о человеке, мы можем анонимно бросить еще один камень, и никто точно не узнает, кто виновен в поступке, повлекшем виртуальную (иногда реальную) смерть жертвы. Виртуальная смерть имеет и историческую подоплеку: гражданская смертная казнь в Бразилии была предусмотрена жесткими правилами округа Диамантино в XNUMX веке. Это было «как если бы человек перестал существовать», определяли законы того времени.
Выше реального заключения мы можем испытать ложное виртуальное сосуществование. Анимализация человека, которую продвигает фашизм, гораздо эффективнее, когда мы можем оскорблять и угрожать под защитой экрана компьютера. Но трусость клавишного героя такая же, как и у экзальтированного офисного литератора или «смельчака» толпы.
Виртуальная волна обескураживает даже тех, кто мог бы защитить жертву, и боится осуждения. Конечно, в этом нет ничего нового, кроме скорости оскорблений. Во время аргентинской диктатуры соседи, видевшие, как кого-то увозят убийцы в форме, смирились со словами: «Это будет за что-то».
наблюдение
Жизнь в сообществе основана на самонаблюдении. Исторических примеров множество. На данный момент подумайте только о двух книгах того, что условно называется микроисторией, типа историографии, которая ищет «связи между общими течениями историков и жизненным опытом людей»: Меноккио, персонаж Карло Гинзбурга в Сыр и черви, он не мог избежать и доносов простых людей, и собственного языка: он слишком много читал и говорил для простого мельника. Знаменитый Мартин Герр, с другой стороны, бродил по деревням, которые, по словам историка Натали Земон Дэвис, раскрывали живую картину моделей межличностных отношений и сплетен в городах южной Франции в XNUMX веке.
Но общественный самонадзор существует только с помощью установленной власти. В самом Интернете алгоритмы, камеры, записи мобильных телефонов, финансовые операции, обмен сообщениями и т. д. уже осуществляли контроль над пользователями. Эпидемия предоставила государству предлог для контроля за правом входить и выходить, среди прочего, картографируя движения, записанные на мобильные телефоны.
Здесь тоже нет ничего нового, разве что в используемом носителе. Карантин XIX века дополнялся так называемым санитарным кордоном: войсками, препятствовавшими пересечению границ людьми. Вход Кордон Санитар Словаря Гарнье-Пажа обсудили, была ли эта мера полезна для сдерживания эпидемии. Но в середине XIX века он предупреждал: «В наши дни [санитарный кордон] стал служить политическим инструментом, предназначенным для чего-то иного, чем борьба с заразой». Во время Реставрации (1815-1830 гг.), продолжал автор статьи, санитарный кордон, расположенный в Пиренеях, поскольку желтая лихорадка была сдержана, «был гораздо более предназначен для наблюдения за передвижениями либералов в Испании, чем для того, чтобы служить барьер на пути развития болезни», которая больше не угрожала.
Не случайно выражение Кордон Санитар он был снова вызван во время эпидемии испанского гриппа Жоржем Клемансо как метафора множества капиталистических стран, граничащих с Советской Россией, задачей которых было предотвратить распространение «большевистской заразы».
маленькие человечки
Пересечение общинных связей и национальных настроений хорошо известно историкам. Оно не стерло его, а скорее воспроизвело идеал маленького народа против «еврейского» банкира, навредившего народу. лавочник отказывая ему в кредите или обжигая его неоплаченными процентами. Сбор каждого маленького человекадер Кляйне Манн, маленький коммерсант) в ложном союзе, основанном на антисемитизме, был «социализм идиотов», как назвал его немецкий социал-демократ Август Бебель.
Французские радикальные и социалистические газеты с гордостью вывешивали титулы Ле Пети Нисуа, Маленький провансальский, Маленькая Шаранта, Ле Пети Тройен… в Бразилии был, о.гр., всегда «беспристрастный и достойный освещения в печати» маленькая газета из Гуаратингета (СП, 1885 г.); О маленькая газета из Баии (1889 г.); и Журнал Пекено Манауса (1911 г.). в Ресифи или Журнал Пекено она была основана в 1898 году и много лет спустя приняла фашистскую линию.
Космополитизм сокрушил притязания провинциала Люсьена де Рюбампре в Потерянные иллюзии (1837) Бальзака. Он вернулся одиноким в свою ничтожную Ангулему. Но двадцатый век породил фашистское отношение, отвергающее большой мир общепризнанных идей и возвышающее маленькую вселенную придорожной болтовни. Как приветы Феллини (Я Вителлони, 1953) она колеблется между поздними подростковыми приключениями и разочарованными социальными или культурными претензиями.
Такое отношение не случайно. Он основывает свою неразумность на очень разумной причине, и это возвращает нас к началу нашего изложения. Высокомерие просветленного знания отвергает спонтанность и, тем более, элементы сознания, населяющие здравый смысл. в забытом бестселлер Бразилец, главный герой Боб и мечта (1938) Оригенес Лесса - маленький интеллектуал, над которым издеваются деревенские мужчины. Он может только с презрением относиться к рутине простых людей. Это портрет несоответствия между литературной претензией и практическим смыслом жизни.
Заключение
Экстравазное чувство не обязательно противоречит рациональному равновесию. В раздробленном, утилитарном обществе фашизм предлагает воссоединение близости, эмоций и общности. не настоящие и обещает участие в трансцендентном деле. То, что оно является маской постоянства эксплуатации, неравенства и невыносимого гнета повседневной жизни, не имеет значения, потому что придерживаться его нерационально. И это верно как для компьютерного века, так и для эпохи после Первой мировой войны. В этом строгом смысле не было простым совпадением то, что Болсонару пришел к власти в столетие собрания Площадь Сан-Сеполькро. Он объединяет худшие черты всех неофашистских лидеров и высвобождает подавленные инстинкты своих последователей.
Чтобы противопоставить фашистской массе другую, столь же сильную, но вооруженную разумом, недостаточно придерживаться самого разума. Необходимо пробудить что-то еще, что, возможно, уже есть, заточено в каждом, в потаенных домах, где каждый ждет своей очереди, чтобы его нарисовали.
*Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, Грамши и революция (проспект).
