По СКАЗКИ АБЬ САБЕР*
Фашистский режим всегда давит на язык и сам язык, поскольку изначально он давит на психику, доступную упрощенному прошлому фашиста.
Одним из достижений фашистских режимов, эффективно действующих в вашем мире, является создание того, что Джордж Оруэл назвал Новалиингва em Восхитительный новый мир. Фашистский режим всегда давит на язык и сам язык, поскольку изначально он давит на психику, доступную упрощенному прошлому фашиста. Оно дополняет и углубляет отношения разделения и власти, существующие между языком и социальной реальностью. Фиксированная насилием, пулями и бомбами власти, идеология фашизма имеет тенденцию становиться реальные, вступая в силу даже как другой вещь о мечте, придающей языку конкретность камня, того, который брошен во врага, и того, что сокрушает и парализует возможность циркуляции различия.
Бросание камней, избиение, пытки или шум, стук сковородок... с целью напугать врага, вызывая состояние первобытной войны, воображаемой или реальной, являются археологическими следами и действиями силы, которые оставили след ужаса, который они и предполагали. на самом языке будущего, сводя известный полет духа к материальному воздействию на чужое тело. Это следы далекого прошлого, которые могут вернуться, как память. придает форму, поступка и вещи, а не смысла, работы мысли, которой нет ни там, ни здесь.
Последний шаг фашистского раскола, его уверенности, которая узаконивает насилие и истребление, пыток и издевательств над политическими противниками, их массового наслаждения, их ложной идентичности некоторого превосходства, их практической жизни, которая ищет действий и решительно отвергает любое обдуманное, творческое или критическое познание в любом случае представляет собой широкий изгиб вниз в плане языка, возбужденное нагружение слов, стремящееся к конкретности их значения, открытое презрение к другим словам, от которых необходимо отказаться, отрицать, вытеснение план лексики и семантики в другой гравитационный центр, политическая природа которого интересна и чрезвычайно печальна, меланхолия истории, даже если он возбужден в своем абсолютном настоящем.
«Начиная с 1939 года гоночную машину заменил танк, а водителя автомобиля — панцерфюрер [танкист]. (…) В течение двенадцати лет понятие и словарь героизма были одними из любимых терминов, используемых с большей интенсивностью и избирательностью, направленных на разжигание войны, смелое отношение к бесстрашию перед лицом любой смерти в бою. Не зря одним из любимых слов нацистского языка было прилагательное кампфериш [боевой, агрессивный, воинственный], который был новым и малоиспользуемым, типичным для эстетов-неоромантиков. Кригериш [воин] имел очень ограниченное значение, оно лишь заставляло людей задуматься о вопросах Война [война]. Это было также ясное и откровенное прилагательное, обличавшее стремление к борьбе, агрессивный нрав и жажду завоеваний. Кампеферш Это нечто другое! Оно отражает в более обобщенном виде установку духа и воли, которая при любых обстоятельствах направлена на самоутверждение через защиту и нападение и не приемлет отречения. Злоупотребление этим словом кампфериш соответствует чрезмерному, неправильному и правильному использованию понятия героизма. (…) С первого дня войны и до падения Третьего рейха все героисты на суше, в воздухе и на море носили военную форму. В первой войне за военной линией еще был гражданский героизм. передний. А сейчас? Как долго там будет сохраняться героизм? Как долго будет продолжаться гражданская жизнь?»[Я]
В своем исследовании деградации и производства языка, специфичного для немецкого нацизма и его режима, Виктор Клемперер первым моментом, который выделяет и напоминает, является поиск слияния идеи общей и необузданной воинственности, агрессивности в жизни, с широкая политика преобразования всего, что существует и живет в мире на «войне». Создание конструкции, в которой война должна стать тотальной, внутренний по отношению к субъектам,актом субъективации и бытия, и горизонта всего существующего внешнего мира, культуры, мира нацизма была замена гражданской жизни жизнью как битвой без выживших. «Гоночную машину заменил танк, а водителя — панцерфюрер»». Кампеферш.
Таким образом, из старого мира спортивных и технических зрелищ, связанных с либеральной культурой, повседневного мира восхваления конкуренции и результатов – рыночных результатов и войны, «принципы которых одни и те же», просто сказал Маркузе – удовольствия от бытовая агрессивная пошлость, обычная в современной жизни, сублимированная в виде самой техники, гоночного автомобиля, фаллического объекта наслаждения, который быстро летит и идет вперед, превосходя культуру, которая следует за ним непоправимо как толчок и как вакуум, прогресс Нацистская культура определенно отнимает тяжесть индивидуального подвига, дереализует его и забывает, можно сказать, полностью концентрируя всю интенсивность на языке технического подвига Государства, массовых и тяжелых танковых дивизий, танки, занимавшие огромное конкретное пространство в мире, настоящие медленные смысловые тела, но тоталитарные в том, как они искажают само пространство своим присутствием, огромные обитатели жизненного пространства также и в самом языке.
Смещение выразительно, оно проникает в означающие и синтагмы жизни, создавая эффектную актуальную, временную и формальную регрессию внутри самого языка: личности, конкуренции, техники и рынка, как общей мечты буржуазного либерального мира, к социальной масса слилась с Государством, конкретной оккупацией космоса, военной техникой и войной, как общим духом времени.
Ограничение и изменение воображаемой жизни и вселенной доступных слов было ясной политической реальностью фашизма, и из авантюрной открытости возбужденного мира индивидуального и буржуазного блеска мы пришли к закрытому, агрессивному, воинственному, разрушительному и тяжелое состояние немецкого или итальянского боевого танка. Мы отказываемся от жизни духа, которую вы ценили…», — говорит Клемперер другу в разгар подъема нацизма, новообращенному, который все оправдывает.
Социальная семантика и лексика были изменены в сторону ограничения, органического общения и веса, а также воинственности как культуры. панцерфюрер. Кампеферш. Это был дух времени, решения – или растворение – в насилии острого кризиса капитализма того времени, который говорил, заключая в тюрьму и приближая слова к незлоупотребляемой и прямой борьбе и банде в поисках смятения и жертвы, более низкой и более общей. Банда, отказавшаяся от языка.
В своем исследовании идеи ur фашизмЧто касается условий безответственности, трансцендентности и активизации насилия, присутствующих в каждом историческом движении фашистского типа, Умберто Эко также отметил кое-что о жизни слов в очень авторитарном режиме порядка и прогресса, сосредоточенном на лидере государства:
«В 1942 году, в возрасте десяти лет, я выиграл первую премию в Ludi Juvenelis (конкурс принудительного бесплатного участия для молодых итальянских фашистов, а именно: каждого молодого итальянца). Он с риторической виртуозностью высказался на тему: «Должны ли мы умереть во славу Муссолини и бессмертную судьбу Италии?» Мой ответ был да. Я был умным ребенком. Затем, в 1943 году, я открыл для себя значение слова «свобода». В то время «свобода» все еще означала «освобождение». (…) Утром 27 июля 1943 года мне сказали, что, согласно сообщениям, прочитанным по радио, фашизм пал и Муссолини арестован. Мама послала меня купить газету. Я подошел к ближайшему газетному киоску и увидел, что газеты там, но названия другие. Более того, бегло взглянув на заголовки, я понял, что в каждой газете пишут разные вещи. Я купил один наугад и прочитал сообщение, напечатанное на первой странице, подписанное пятью или шестью политическими партиями, такими как Христианские демократы, Коммунистическая партия, Социалистическая партия, Партия действия, Либеральная партия. До этого момента в моей жизни я считал, что в каждой стране существует только одна партия и что в Италии существует только Национальная фашистская партия. Я обнаружил, что в моей стране одновременно могут существовать разные политические игры. Мало того: поскольку я был умным ребенком, я вскоре понял, что невозможно, чтобы так много партий появилось в одночасье. Я понял, что они уже существовали как подпольные организации. В послании прославлялся конец диктатуры и возвращение свободы: свободы слова, прессы, политических объединений. Эти слова «свобода», «диктатура» – Боже мой – я впервые в жизни их прочитал. Благодаря этим новым словам я переродился свободным западным человеком».[II]
Мальчик из итальянской деревни – как вспоминает Феллини и в «Амаркорде» – в июле 1943 года испытывает быстрое движение, противоположное тому тяжелому духу, который овладел очень фиксированным современным миром Клемперера.
Проведя свою жизнь при фашистском режиме Муссолини, мальчик умеет хорошо, даже очень хорошо писать о подчинении жизни стране и контролирующему лидеру. Слова и мысли сходятся у ребенка ради силы. Он знает, как правильно участвовать в созыве свободно навязывали каждому фашистскому мальчику, то есть каждому итальянскому мальчику, для воспроизводства и увеличения власти государства и его руководства. Он умеет быть умным и каким-то образом мобилизовать свой язык, как он всегда знал, чтобы признать и быть признанным режимом, который сформировал его, который сформировал его так же, как и его собственную мать, упомянутую на секунду в истории. нить преемственности самого себя в мире, который революционизировался и открывался историческому сценарию возможностей.
Однако будущий постмодернистский лингвист и романист совершенно не осознавал значения некоторых слов самого языка в общественном и политическом плане, не осознавал движения жизни широких аспектов истории, образов жизни, которые ускользают вместе с опустошающим пространством. жизнь запрещенных слов. Вся семантика общественной жизни была фактически скрыта от него, вычтена, вся материя сна была у него вдвойне вытеснена, в его фашистском мире почти по природе вещей. Вся структура возникновения смысла была ему неизвестна. Занятый другим порядком сновидений и природой желания, которая называла все из другого места, вынужден освободить, в котором быть итальянцем было тождественно тому, чтобы быть фашистом, жизнь основных понятий современной политики и ее слова были для него экзотеричны.
Их жизненная энергия была сконцентрирована в системе смысла политических вещей, в которой десятилетние дети должны были писать в школах по всей Италии о ценности смерти за страну, концентрируясь на фигуре вождя, который провозглашает это своими собственными словами. тело. Опять же, сильно ограниченные чувства, гораздо меньше способности мечтать, открыто приблизили субъективность к способности умирать и убивать... Фиксированный сон о словах, исходящих из тела лидера и обширного политического проекта. в культуре рассеивает облака более широких смыслов, пляжи и переходы политической динамики, образов, прав, опыта, но также наименования утраченных прав и больше не мечтал. Это разрушение, осуществленное добровольно, также представляло собой тюрьму в самом порядке слов, как ясно показывает мальчик-лингвист.
В дополнение к прямому насилию, политической системе, которая сужает пространство между публичной сферой и возбужденной рукой тех, кто избивает, стреляет, пытает и убивает, фашисты хотели напечатать в сфере публичного представительства набор слов, приближающихся к именно то, что они представляют, одновременно уничтожая, подобно хирургу-мяснику, символические миры и другие миры возможностей смысла и опыта, которые терпят неудачу вместе с запрограммированной смертью другого в культуре. Программная культура смерти и истребления — это культура смерти слов, а вместе с ними и смыслов.
Свобода выражения мнений, прессы, политических объединений, множество партий, общественное пространство, понимаемое как множественное, множество одновременных игр, происходящих в различных социальных временных рамках. Именно в это пространство внезапно бросили фашистского мальчика. Должно быть, все было головокружительно, волна эротики в культуре, которая вернула слова и образ жизни. которые находились под фашистской оккупацией. Да, потому что мы знали со времен Сада, что великая необходимая машина садистского наслаждения, его собор одержимости и пыток, является лишь аксессуаром, необходимым для контроля и абсолютного использования тела другого: слова совпадают с машиной пыток, которые совпадают с фашистское удовольствие. Каков был шок от определенной идеи свободы, в смысле возможности движения жизни в разных точках и системах значений, политических партиях и зонах языка, в отличие от термина, также несуществующего в системе социального ограничение фашистской силы, «диктатура»?
С одной стороны, Эко описывает социальную декомпрессию, взрыв систем жизни и языка, другие ставки на политическом поле, другие желания, артикулированные с идеей социального поля. Livre. Еще одно производство жизни, другими словами. Вес государственного лидера, его жажда смерти, ограничивающая названия вещей, которые существовали без него, его универсальный военный резервуар смысла, его культура оскорблений, воинственность и органичность – мы хорошо видели это в Амаркорде с знак свободы и насмешка апостериорно – чувства историчности, в котором многие агенты оспаривают смысл человеческих вещей, что должно получить точку в диалектике, предполагающую их реальную открытость истории. Диктатура, свобода.
В докладе мы вполне можем понять, как фашистская культура является осознанным негативом пространства жизни, понимаемого как множественность, минимального множества либеральных прав, координируемых классовым обществом, того, что может даже стать максимальным множеством «каждого человека в соответствии с свои возможности, каждому по потребностям» виртуально осуществившегося демократического социализма. Таким образом, на самом деле послевоенное итальянское кино было популярным, свободным, открытым для улицы, гуманистическим и революционным. Если его реальная социалистическая надежда была заблокирована в процессе редемократизации, направленной на мировой рынок – что побудило Пазолини в конце 1960-х годов говорить о новом фашизме, потребительский фашизм –его сила опыта и желанная ценность человечества фактически произвели революцию в мире кино и мирового кино в 1950-х и 1960-х годах. Эко дает нам меру ресубъектации сильного расширения мира слов, его быстрого развертывания плоскости. культуры в ее новых терминах, представляющих практики общественной и политической жизни, тот же чудесный феномен демократической и формальной гуманистической экспансии, который мы видим ожившим в послевоенном итальянском кино. Маленький мальчик испытал те же эмоции и расширение жизни, которые мы видим, ту самую форму, в фильме Росселини или Сики, рассказывающем ту же самую историю. Кино, которое расширялось с такой силой и таким образом, что благодаря своей антифашистской экспансии создало все национальные и современные кинотеатры мира, начиная с 1950-х и 1960-х годов.
Давайте посмотрим на сильнейшее влияние этой разницы между культурой концентрации и веса, организованной для войны, и культурой войны. множественность, организованная в соответствии с современной идеей некоторой свободы. Сны могут еще лучше рассказать нам о природе этих политических отношений, шока в символическом теле человека в культуре, которая ограничивается окружающим его политическим насилием. Политические и конкретно-социальные, исторические слои, всегда населяющие человеческие сны, – как уже говорили нам Роджер Бастид и Теодор Адорно и как первым показал Фрейд, в серии политических сновидений Толкование снов, известный как их Римские мечты – В данный исторический момент они представлены еще яснее.
Поскольку мечта — это простой предел сопротивления, источник психической подвижности, единственный остаток идеи свободы, то, к чему стремится фашист, фактически — доминировать над ней, парализовать ее, переконфигурировать даже как форму: его переговоры фундаментальной цивилизации, от метафоры, расстояния и поэзии сновидения, от приснившегося человеческого изгнания по смыслу к прямому действию разрядки и отказа от существования другого. Кампеферш. Один из немцев-антифашистов, вынужденных жить при Гитлере, в 1934 году мечтал:
«СА устанавливает колючую проволоку на окнах больниц. Я поклялся себе, что не допущу этого в свой участок, если они придут со своей колючей проволокой. Но в итоге я позволяю им это сделать и стою там, карикатура на врача, в то время как они разбивают стекла и превращают больничную палату в концентрационный лагерь с колючей проволокой. И все равно меня уволят. Однако меня снова вызывают присматривать за Гитлером, поскольку я единственный в мире, кто может это сделать: мне так стыдно за свою гордость, что я начинаю плакать».[III]
Фашистская система языка, культуры — это система действий. Система активных смысловых занятий в пространстве общественной символической жизни, субъективации и, в конечном счете, самих сновидений. Самое интимное и то, что, как боль, сопротивляется любому насилию. Каждая ложь и каждый фашистский язык — это шоковая оккупация реального, изменение смысла вещей в мире: колючая проволока в больничных окнах, больница становится концентрационным лагерем, обнажая всю агрессию и политику, которые она обычно скрывает и сублимирует. в либеральный мировой порядок. Поле символического, пространства движения и жизни самого сна вторгается в культуру, которая становится колючей и жестокой в выражении. A вещь проникает в пространство символа. В конце концов, требования к мечтателю предъявляет сам Гитлер, ведь на самом деле именно фашист предъявляет требования ко всему.
Культура фашистской лжи — это культура переворачивания ценности и значения самих вещей, агрессивных и насильственных действий, в результате которых вещи меняют свое название и перестают быть тем, чем они являются. Не ради свободы они должны менять свою сущность, не ради эротизма или творчества. Но из стремления к власти. Чтобы больницы стали тюрьмами, а «либеральные профессионалы» или общественные деятели служили королевской власти, присоединились к ее желанию, стали «докторами Гитлера». Систематическая публичная ложь власти настойчиво стремится к активному вторжению в конкретные пространства, разрушению границы значительный демократии, которая всегда колеблется, чтобы ухудшить природу существующих объектов, вещей и их значений в пользу их ядра силы, чистого производителя власти. Как мы увидим, сами значимые пределы слов приходят в кризис. Фактически они растворяются, чтобы получить новую конфигурацию из структуры фашистских желаний, пронизывающих мир и наиболее разбить кристаллы слов, чем уважает любую мысль, которая действительно может пройти через них. Ложь — это действие, оккупация и оккупация вещей, и из пространства политики она породит новую культуру лжи с ее новыми терминами: новалингва.
Пример человека, который мечтает, драматичен. Он разворачивает культурный политический террор перед лицом социального пространства, которое становится тяжестью фашистской производственной машины. Подобно танку и воинственности, захватившим культуру, больница также стала военной машиной, и либеральный субъект какой-либо демократической личности ощущает полное вторжение в его субъективное пространство такими же тяжелыми формами. Он все еще сопротивляется, но знает, что на него нападает порядок насилия, который практичен, который получил силу в культуре и который является мечтой. Личное и субъективное сопротивление находится на пределе, на границе трансформации собственного травмированного сна, нет никакой возможности остановить во сне и в жизни превращение больницы в концлагерь СА. Прежде чем быть изгнанным из пространства насилия, желания его отрицать, прежде чем быть уволенным, сновидец становится карикатура на врача: движение оккупации мира и себя террором есть движение дереализации самого себя. Личность и ее иллюзии в либеральном порядке становятся все более неактуальными, практически бумаги. Контур языка власти присвоил публичное пространство и приходит из целого, с континента вещей и символов, интенсивно в субъект, который вместе с ним становится неструктурированным, как психоидеологический яд, как космос, реальная вещь, против самого сна. Ваша ложь эффективна, потому что это настоящее действие, настоящая сила. Способность деформировать сами вещи. Она врёт про больницу, но и больше не врёт, потому что больница уже не больница, это тюрьма и лагерь фашистского насилия. Как культура. А парень, который мечтает? Он не фашист до тех пор, пока он еще напуган, признает насилие и абсурд и колеблется перед лицом риска собственной тоталитарной адаптации.
Субъективность находится под осадой, из-за обращения, требуемого культурой лжи и насилия, идущей с горизонтов мира, субъекту придется сделать выбор между истиной своего собственного негатива и обращением в военную машину, агрессивность, презрение и власть. Станет ли он врачом Гитлера? Будет ли ваше желание подавлено идентифицирующим давлением целого и принципом сохранения силой жизни и смерти, ужасом лжи, очень активным при фашистской власти? Превратится ли он в символическое стремление к власти посредством публичной лжи, конкретных угроз и государственной власти? Сон задает коренной политический вопрос. Вопрос о личности перед лицом идентификации с тоталитарным элементом целого.
Во сне этот человек на границе всякого исторического насилия над самим собой. поклялся нет. Но в конце сна, после изгнания из культуры власти, поскольку он еще знает, что такое больница и что такое тюрьма, его вызывают, ему нужно поставить себя прямо, лицом к лицу с Гитлером. В этих отношениях есть желание и есть травма. Вот как противостоять фашистской культуре, прямо и негативно. Ему придется взглянуть на реальность власти, потому что ее уже нельзя отвергнуть ни в коем случае. Там помещен трагический и агонистический предел фашизма и субъективизма: он единственный в мире, кто может спасти Гитлера, то есть с политической точки зрения принять его машину насилия и лжи. И как врач, единственный, кто может спасти диктатора, он также тот, кто может дать ему умереть... Полностью превращая культуру в войну, фашист требует от каждого человека решения о жизни и смерти перед самим собой.
Это величайший ужас, последний парадокс тех, кто видит жизнь как насилие и презрение к другим: только война ликвидирует или трансформирует тех, кто превращает жизнь в настоящую войну. Война с форма фашизма, что подразумевает отрицание его в корне и всегда. Война из холодной войны фашистской мечты. Очередное обучение. Сон показывает, насколько трудна сама по себе эта общественная работа.
Мечта немецкого врача-ненациста приводит в действие в пространстве его собственной субъективности ту нелепую политическую и культурную трагедию мирового заключения, которую пережил и понял Виктор Клемперер. «Как долго еще будет существовать гражданская жизнь? Доктрина тотальной войны страшным образом обернулась против своих создателей: все — военное зрелище, военный героизм можно найти на любом заводе, в любом подвале. Дети, женщины и старики умирают такой же героической смертью, как если бы они были на поле боя, зачастую в той же форме, которая предназначена для молодых солдат на фронте».[IV] Гражданская жизнь стала нормой жизни на грани авторитарной, агрессивной и воинственной страсти. Действительно, Ханна Арендт вспоминала ненавистную деградацию всей европейской общественной жизни в ядовитую атмосферу недоверия и всеобщего презрения, которая после абсолютной злой катастрофы националистического империализма Первой мировой войны охватила Европу и подготовила глубокую почву для подъема националистического империализма. фашистский тоталитаризм. И люди, мобилизованные, одетые, одетые в униформу, захваченные структурой желаний самого мира власти, больше не умирали по-своему, как сказал Фрейд в своем великом метапсихологическом комментарии о влиянии Первой мировой войны на каждого.[В], но они умерли одинаково стремление к власти. Гражданская жизнь превратилась в ад собственного подавления. И генерализация культуры вражды. Водитель боевого танка, обычная агрессия и воинственность, которую можно увидеть на улицах и в пивных, больница как тюрьма и смерть в состоянии перманентной войны. Смерть культуры и смерть как культура.
Шарлотта Берадт продолжает читать сон врача, парадигму субъективной деградации и включения во власть. преобразование в власть, который продолжает сниться измученному сновидцу: «Доктор проснулся совершенно обессиленный, как это часто бывает, когда во сне плачешь. Ночью он думал о сне и нашел его насущную причину, что тоже весьма поучительно для общей картины: накануне один из его ассистентов пошел на работу в клинику в форме СА, и он, несмотря на то, что был рассердился, не протестовал».
Происходит вторжение и деградация гражданского пространства желаниями и языком, фашистским духом. Молодой нацистский врач в своей военизированной форме уже занимает — со смелостью и высокомерием, безусловно, дерзким и агрессивным — пространство нейтральный, либеральное социальное пространство и его порядок ценностей, пространство медицинской жизни, которое, по идее, не должно быть окружено политикой. Не насыщенно, однообразно, стремясь преобразить жизнь в партию, а от отношений к постоянной и всеобщей борьбе за власть. Как долго еще будет существовать гражданская жизнь?
С точки зрения фашиста, выступающего за тотальную оккупацию пространства, время также истекает: ибо больше не должно быть гражданской жизни, деполитизированной от тотальной борьбы, от политики ненависти, которая должна охватывать каждую больницу. Продолжай, Берадт:
«Он снова засыпает и видит во сне: «Я в концентрационном лагере, но все заключенные чувствуют себя очень хорошо, ходят на обеды и смотрят спектакли. Я думаю, что то, что мы слышим о лагерях, очень преувеличено, и тогда я смотрю в зеркало: я ношу форму лагерного врача и специальные высокие ботинки, которые так ярко сверкают. Я прислоняюсь к колючей проволоке и снова начинаю плакать». // Этому доктору нужно слово «карикатура», чтобы определить себя – и он им является, карикатура, точно и холодно нарисованная карандашом внутри, в попытке примирить непримиримое. В первом сне он видит опасность, существующую в молчании, и связь между бездействием и преступлением. Во втором сне, под девизом «Все ложно», он стал соучастником ненавистных ему сил: его образ в зеркале противоречит тому образу, который он хочет иметь о себе, но его высокие сапоги соблазнительно блестят. Полный стыда, он в обоих снах приводит себя в категорию, в которой ему не хочется находиться: в то же время, полный гордости, он осуществляет желание быть включенным. // Врач также говорит, что в первом сне он упорно занимался словом Колючая проволока [колючая проволока] (элемент, который играет столь важную роль в двух его снах; сначала он подумал о Крахельштат, позже Драхельштат [слова, которых нет в немецком языке, но которые вращаются вокруг Staat, то есть государство…], но, несмотря на всю джойсовскую деконструкцию слова, он не задумывался о Драченсаат [буквально «семя дракона», выражение, которое означает «кость раздора»; это «змеиное яйцо» Бергмана], слово, до которого, по его словам, он хотел дойти, показать опасные последствия, которые колючая проволока и разбитое стекло могут иметь для слабовидящих. // Как мы знаем, история СА и разбитого стекла произошла много лет спустя, в 1938 году, в Хрустальную ночь. В этом событии присутствовали подробности, которые, казалось, были взяты из сна офтальмолога: когда члены СА разрушили витрины всех еврейских магазинов, они также разбили в западном Берлине витрины небольшого магазинчика слепого, которого схватили. от кровати и вынужден был ходить в пижаме по осколкам. Здесь мы еще раз видим, что эти мечты остались в сфере возможного, вернее, невозможного, которое вот-вот должно было стать реальностью».[VI]
Доктор, вторгавшийся и терроризируемый нацизмом, в своих снах, в политике интимности и бессознательного, проецировал историческое знание о самом будущем фашистского государства. Потому что это фиксированная формула истории, преобразование исторического разума в порядок природы, говорила Ханна Арендт, и поэтому ее можно предсказать в деталях. Подробно о том, как максимально планировались концентрационные лагеря. Шарлотта Берадт заключает: мечта врача – это работа память о будущем.
Ума память о будущем, желание и вера, высший импульс доминировать над случайностью и определять все возможные параметры реальности, преобразовывать ее силой, «универсальными силами ада», - сказал латиноамериканский диктатор со своим собственным типом фашизма, образно выражаясь в сон, кошмар, о Земля в трансе. Один определенная память, закрепленная на камнях, палках, пулях и атомной бомбе, будущего. Именно тот образ, память о будущем, как у человека, который больше не знает, мечтать ли ему, бредить или жить в кошмаре, впервые сформировался для психоанализа Уилфреда Биона, когда он в конце жизни вспоминал в романе галлюцинаторный опыт переживания управлял английским боевым танком, машиной защиты и массового поражения одновременно, возбужденный героизм имперских современных капиталистических государств, в лагере смерти для двух миллионов погибших молодых людей, на равнинах Бельгии, в самом сердце Первой мировой войны. Возможно, не случайно Вальтер Беньямин в своих дальновидных и сильных мыслях так сильно настаивал на том, что антифашистская мечта по своей природе должна быть диалектическое исследование прошлого, собственно, так, как хотел Фрейд, а не какой-то порядок определения будущего.
* Сказки Аб'Сабер Он профессор кафедры философии Unifesp. Автор, среди других книг, книги «Солдат-антропофаг: рабство и немыслие в Бразилии» (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]
Более ранняя версия этого исследования была опубликована в Мишель Темер и обычный фашизм, Сан-Паулу: Хедра, 2017.
Примечания
[Я] Виктор Клемперер, LTI, язык третьего рейха, Сан-Паулу: Контрапонто, 2009, с. 42.
[II] Умберто Эко, «Ур фашизм (Вечный фашизм)», https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA
[III] Шарлотта Берадт, Мечты в третьем рейхе, Сан-Паулу: Três Estrelas, 2017, с. 78.
[IV] Виктор Клемперер, оп. цит..
[В] Помимо баз удовольствия, 1920.
[VI] Шарлотта Берардт, соч. соч., п. 79, 80.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
