По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
Мы недоумеваем перед высокомерными людьми, считающими себя хозяевами правды и путей истории, продолжая при этом разрушать лучшее, что было построено.
Говорят о подделке, но не признается, что чудеса Христа или жития святых тоже могут быть подделкой. Религии, однако, приучили политиков ожидать, что люди поверят тому, что они говорят, какими бы абсурдными они ни были. С какой концепцией истины она работала? Можно ли им «оперировать», как если бы это была вещь, инструмент? Или это мы, мы открываемся правде, которая вырисовывается в нас и становится словом и образом?
Для греков истина была откровением бытия сущего. В Средние века было навязано учение о вере как истине. Истина вышла из вещей в священный текст. Однако принципы убеждений не являются истинами, а являются проекциями бессознательных и невысказанных желаний. Не потому, что в них верит все сообщество, они уже становятся правдой. Среди нас преобладают паралогизмы. Когда вы думаете, что истина в слове, в речи, вы думаете, что что-то истинно только потому, что это сказано. Фейковые новости преобладают, но мало кто готов узнать, что они всегда преобладали в разных религиях, в разных политических режимах, в нынешних версиях истории. Страна упустит возможность развить критический разум.
Понятие Веритас поскольку адекватность между вещью и интеллектом проблематична, поскольку то, что есть вещь, и то, что находится в уме, никогда не бывает одним и тем же (т. объявление эквум, хотя математика говорит, что члены уравнения будут эквивалентны). Декарт, отводя источник истины к мыслящему субъекту, не переосмыслил того, что понималось под истиной. Он даже повторил уравнение, присутствующее у Фомы Аквинского и Августина: 2 + 3 = 5. Бог продолжал быть гарантией того, что это будет верно, независимо от того, бодрствовал субъект или спал. Но набор 2+3 не равен набору 5! Они притворяются, что они есть, хотя это не так. Само понятие истины ложно. Это Ницше уже видел, но не помнит.
Для схоластики тезис тождества основывался на абсолютном тождестве Бога: А = А. Это была консервативная идеология, поскольку она утверждала, что то, что в хорошие времена считалось истинным, должно быть истинным во все времена. Однако он постулировал, что сначала должен был быть только Бог, за которым последовал Бог, который развил бы «идеи» вещей как чисто духовные формы; позже появится Бог, который превратит эти «проекты» в вещи, создав вселенную, а позже возьмет на себя труд сотворить человека, наделив его божественной душой. У него также была бы задача уничтожить расу, которая не выжила во время потопа. Для христианства также был Бог, который, в отличие от Иеговы, соблазнил деву в храме, чтобы она сделала сына, чтобы увидеть, как он страдает на кресте.
То, что меняется во времени, не вечно. В этой последовательности будет не только А, но и А0 — А1 — А2 — А3 — А4. Нынешние люди не давали ему покоя, заставляя его вмешиваться в историю, А5. Короче говоря, Бог не был бы А = А. То, что меняется во времени, не вечно.
Немецкий идеализм в каноническом прочтении основывал бы свою систему на том основании, что я = я. Если А не = А, я не = я, одно я не равно другому я. Упомянутое предположение, по-видимому, состоит в том, что «я» будет проявлением души и что оно будет вечным. В первом выпуске Критика чистого разумаКант заметил, что в эмпиризме «я» не равно другому «я». Каждый говорит о себе, никто не похож на другого. На протяжении жизни люди меняются, они перестают быть такими, какими были. «Я» больше не идентично тому, кем оно когда-то было. Покаяться — значит изменить себя таким образом, чтобы больше не делать того зла, которое сделал. Таким образом, Я теряет свое абсолютное тождество с самим собой. Пиетисты думали, что это будет означать потерю бессмертной души. Кант пытался исправить свою работу.
Фихте говорил, что я порождает не-я, но не-я также порождает я. Таким образом, возникают два противоположных утверждения, оба из которых верны. Это было бы неприемлемо для схоластической логики. Диалектика синтетического суждения навязывалась простому развертыванию аналитического. С другой стороны, если не-я становится частью я в процессе познания, то существует такое измерение не-я, которое ускользает от осознания я. Фихте открыл бессознательное. Для Ницше это стало частью познающего субъекта. Поэтому не было бы больше «индивидуальности», «атома», «вселенной». Определенности развивались.
Что касается концепции истины, то в 1927 году Мартин Хайдеггер сделал вклад в «алетейю», откровение, раскрытие вещи. То, что поляна — это правда леса, — это утверждение, которое довольно часто повторяют в Бразилии, но он уже вынес противоположный аргумент, что поляна — это не правда леса, а его исключение, или, как сказал Поль Целан, «Правду говорит тот, кто говорит тень». Для Хайдеггера II была характерна настойчивость в представлении о том, что направление взгляда в одном направлении служит тому, чтобы не видеть других направлений, что выявление определенных аспектов чего-либо может служить для сокрытия других измерений, иногда даже более важных.
Человеческое существо, известное в истории, должно быть превзойдено лучшим видом. Вирус за последний год развил штаммы, которые становятся все более эффективными и, следовательно, более вредными. будет Человек разумный самый опасный штамм, который природа выработала против себя? Около 1800 года Фридрих Шлегель увидел в человеке творческий взгляд природы на себя. Вопрос сегодня в том, не является ли он скорее самым разрушительным агентом, который она разработала. Романтическое предложение позволяло рассматривать искусство как модель творческого действия, но сегодня вопрос заключается в том, можно ли по-прежнему использовать искусство для оправдания плохого человека в истории.
Мы недоумеваем перед высокомерными людьми, которые считают себя хозяевами истины и путей истории, продолжая разрушать лучшее, что было построено. Однако они соответствуют формированию страны. Стремление к качеству жизни не принималось во внимание, когда города распространялись по Бразилии. Они строились вокруг храмов, башни которых указывали на то, что самая важная жизнь будет после смерти. Таким образом, реальная жизнь уже деградировала, хотя она единственная, которая может быть у людей.
Ручьи и реки по всей стране превратились в открытые коллекторы. Вера в Божественное Провидение заставляет думать о жизни в лучшем из возможных миров. То, о чем писали такие иллюминаты, как Вольтер и Дидро, обычно не преподается в бразильских школах. Трудно предположить, что ты принадлежишь к легковерным, отсталым, грубым людям.
Религиозное руководство, размещенное в Бытие, «плодитесь и размножайтесь» заставили семьи иметь 10, 12 14 детей, думая, что чем больше они размножатся, тем больше они будут исполнять волю Иеговы. Это привело к увеличению количества и размеров городов, что оказывало давление на рост городов как по горизонтали, так и по вертикали. Однако бог не сказал, следует ли умножать на 100, на 5, на 0,5 или на 0,1.
У тех, кто живет в квартире, нет места для многодетности. Лучше иметь меньше детей и лучше их воспитывать. Контроль над рождаемостью сделал это возможным и необходимым. В будущем будет больше места для меньшего количества людей. Городам придется уменьшаться в размерах, чтобы повысить качество жизни, которое становится продолжительностью жизни. Однако средняя продолжительность жизни бразильцев сократилась; качество жизни большинства тоже. Мы слабы и хрупки, потерпевшие кораблекрушение: пытаемся, однако, плыть, как бы желая доказать, что мы еще живы.
* Флавио Р. Коте профессор эстетики Университета Бразилиа. Автор, среди прочих книг, Очерки семиотики культуры (УнБ).
