По АМОРИ СЕЗАР МОРАЕС*
Комментарий к книге Джона Дьюи
Никто в наше время не оказал такого сильного и продолжительного влияния на образование, как Джон Дьюи (1859–1952). Среди нас Фернандо де Азеведо, Анисиу Тейшейра, Лоуренсу Фильо и Пауло Фрейре, среди прочих, в действии или размышлении были отмечены его мыслью. Новая школа или прогрессивная школа — здесь называемая «прогрессивной» или новой школой — стала называться больше, чем мода, концепция и фактически образовательная практика.
Функционируя как общее руководство для практики и коррекции курса, это опыт и образование это стратегически важно для всех, кто хочет знать истоки этого предложения по обновлению образования. Это лекция, прочитанная Дьюи в 1938 году, немедленно опубликованная и переизданная в 1998 году в ознаменование 60-летия. юбилей конференции.
Настоящий перевод полностью воспроизводит юбилейное издание с «Презентацией» и «Критическим комментарием» 1998 года, что представляет больший интерес к разнообразию взглядов и оценок прогрессивной школы в Соединенных Штатах. Перевод Ренаты Гаспар весьма эффективен и адекватен, приближается к оригинальному тексту, но не становится непонятным. Кроме того, это конференция для «профессиональных педагогов и широкой общественности».
В отличие от перевода Анисио Тейшейры 1971 года, в этом сохранены межзаголовки, разделяющие главы, сохраняя дидактическую цель исходного текста, и острый тон, придаваемый каждому абзацу, указывающий на тезис или принцип его философии — другой. преимущество по сравнению с предыдущим изданием. Особое внимание следует уделить контекстуализации примеров. Это случай перевода отрывка, который, говоря о пропасти между взрослыми и молодежью, становится более понятным: «Им (студентам) предстоит разобраться с этим и научиться, как и миссия шестисот Солдаты Конфедерации должны были сражаться и умирать». В издании Тейшейры отсутствуют «конфедеративные солдаты».
Отвечая на просьбу исполнительного совета Kappa Delta Pi — «обсудить некоторые спорные вопросы, разделяющие американское образование», — Дьюи резюмирует конфронтацию между прогрессивным и традиционным образованием. Здесь хорошо изложены принципы и практики, характеризующие каждую концепцию, заново открывая выражения и оппозиции, которые сегодня, как отложения, образующие педагогический дискурс, мы даже не знали бы, каково их происхождение.
Обобщающий пример поясняет это: «Культивирование и выражение индивидуальности противостоит навязыванию сверху вниз; свободная деятельность противостоит внешней дисциплине; учиться на собственном опыте, а не учиться на текстах и у учителей; приобретение навыков и приемов как средств достижения целей, соответствующих непосредственным и жизненным потребностям учащегося, в отличие от их приобретения посредством упражнений и тренировок; максимальное использование имеющихся возможностей противопоставляется подготовке к более или менее отдаленному будущему; контакт с миром, находящимся в постоянном процессе изменения, в отличие от статических целей и материалов».
Углубляя критику, он ставит ряд вопросов о пагубном влиянии традиционной школы: «сколько учеников, например, стали нечувствительными к определенным идеям, и сколько потеряли мотивацию к обучению из-за того, как они воспринимали обучение?» процесс? (…) У многих ли процесс обучения стал ассоциироваться с чем-то утомительным и скучным? (…) Сколько людей стали ассоциировать книги с такой скучной задачей, что они «приучены» к быстрому и случайному чтению?»
Демократия и опыт находятся в центре внимания дебатов. Прогрессивная школа стремится к «демократизации обучения» вопреки авторитарной и автократической реальности традиционной школы. Это приводит к сдвигу в образовании: do профессор, do обучение и da вопрос для студент, для процесс обучения и для опыта, но этот переход не означает чрезмерной свободы, отсутствия планирования и направления. Хотя между опытом и образованием существует «близкая и необходимая связь», они «не являются прямым эквивалентом», поскольку «некоторые виды опыта не являются образовательными» — все зависит от качества опыта.
Традиционное образование дает неверный опыт, потому что отношения между прошлым опытом (культурным наследием, подлежащим передаче) и будущим (к которому готовятся молодые люди) являются не связью, а абстракцией, навязываемой через внешнюю учебную программу. жизнь. Опыт новой школы имеет настоящее как ориентир, необходимую связь между прошлым и будущим, в континуум. Следовательно, непрерывность является одной из основных характеристик образовательного опыта. Другой - взаимодействие: опыт - это взаимодействие между человеком, объектами и другими людьми, которое должно быть приспособлено к потребностям и условиям (этапу развития) учащихся, чтобы иметь «образовательную ценность», чего не происходит в традиционном образовании. .
Джон Дьюи признает трудности, которые предлагает централизм опыта, «когда дело доходит до размышлений об учебной программе», считая, что «самое слабое место в прогрессивных школах находится в вопросе выбора и интеллектуальной организации своего учебного предмета». Но даже зная, что «без ясного понятия опыта», которым руководствуется план решений в учебных вопросах, методах обучения, дисциплинарно-дидактических средствах и социальной организации школы, текст не находит ясного, объективного понятия о том, что является воспитательным. опыт.
Мы ближе к философии образования, чем к обсуждению методологий обучения, по крайней мере, в рамках данной работы. По выражению Джона Дьюи, трудно, начиная с образования, основанного на том, что «заложено в книгах и в головах предшествующих поколений», чему «преподается как готовый продукт», представить себе, что было бы учебная программа сосредоточена на опыте. Альтернативой традиционной школе является «систематическое использование научного метода в качестве стандарта и идеала для разумного исследования потенциала, заложенного в опыте». Проверить.
Учителя, которые придерживались предложения и не были достаточно подготовлены к поставленной задаче, и лица, ответственные за образовательную политику, не оказывавшие необходимой поддержки для осуществления прогрессивных школ, объясняют, по мнению Дарлинг-Хаммонда, относительную практическую несостоятельность этих школ. Но такие перипетии затрагивают все философии образования при переходе от теории к практике. Однако со временем ее принципы становятся отложениями педагогического дискурса.
* Амори Сезар де Мораес Он профессор педагогического факультета USP. Автор, среди прочих книг, Философия: упражнения по чтению (чтения).
Первоначально опубликовано на Журнал обзоров no. 10 ноября 2010 г.
Справка
Джон Дьюи. опыт и образование. Перевод: Рената Гаспар. Петрополис. Голоса, 166 страниц.
