По РОДРИГО ДЕ ФАРИА*
Авторитарная, милитаризованная и маскулинизированная галлюцинация никогда не помещалась на свое место.
1.
Мужчины, которые сегодня близки к пятидесятилетнему возрасту или те, кто уже вступил в пятый десяток лет жизни, — это мальчики, которые в начале 1970-х годов делали свои первые шаги. Эти мальчики родились в милитаризованной стране, которая сильно подавляла дивергентное мышление от авторитарных идей, навязанных военно-гражданской диктатурой. АИ-5 безраздельно властвовал, и репрессии накапливали его убитых и пропавших без вести. Последнее президентское правительство, цикл которого завершился 31 декабря 2022 года, показало нам, что авторитарная, милитаризованная и маскулинизированная галлюцинация — это то, что так и не было поставлено на свои места.
Что касается поразительного неравенства всех видов, Бразилия на момент рождения этих мальчиков не сильно отличается от Бразилии во второй половине 2023-го века. Да, мы продвинулись вперед во многих аспектах, но неудача — это то, что всегда скрывается, ожидая возможности (переместить) нас в прошлое. Голосование Marco Legal в Палате депутатов в последнюю неделю мая XNUMX года — один из примеров того, как нами правят реакционные и деструктивные олигархии, в данном случае — типичный олигарх из северо-восточного региона.
Бразильские города начала 1970-х годов также не сильно отличаются от нынешних городов, если подумать о ненадежности условий жизни обедневшего населения, ограбленного неолиберализмом, который изводит нас и которому необходимо противостоять. В городах этого второго десятилетия XNUMX-го века каждый день повторяется мучительное присутствие массы изолированных и маргинализированных людей, которые ежедневно подвергаются уголовному преследованию.
Так или иначе, эти мальчики 1970-х тоже столкнулись с этой жесткой и упорной национальной действительностью. В общих чертах, весьма обобщенных, между прочим, мы можем организовать, в целях столь же общей оценки, что эти мальчики были бы представителями трех социально-семейных групп. Некоторые из них были детьми типично буржуазных семейных структур, которые гарантировали им жилье в благородных районах городов, качественное образование в Бразилии — в то же время они могли обмениваться опытом за границей — питание, здоровье и многие другие возможности, которые обуславливали социальные и экономические возможности.
Другие - дети семей, которые жили в социально-экономической ситуации, полной трудностей, но с некоторым включением их отцов и матерей в формальный рынок труда. Многие из их отцов и матерей не имели профессиональной подготовки на более высоком уровне, во многих случаях отец и/или мать даже не закончили того, что сегодня сравнимо со средней школой. Тем не менее, эта трудовая вставка, оформленная CLT (тот самый, который неолибералы хотят разрушить любой ценой), гарантировала этим мальчикам возможность родиться и прожить свои первые годы жизни в жилье с некоторым качеством, даже в случае жилья, расположенного в районах, которые были построены в результате жилищной политики, например, проводимой в то время COHAB. Эти районы, обычно расположенные в периферийных районах, состояли из некоторой городской инфраструктуры и городского оборудования, такого как школы, медицинские центры и общественный транспорт.
Третья группа мальчиков жила в крайней нищете, их отцы и матери были в основном мигрантами, переехавшими в основном в юго-восточный регион Бразилии, в частности в штат Сан-Паулу. Этот процесс хорошо известен: индустриализация, урбанизация в результате движения из деревни в город, профессиональная дисквалификация, неграмотность, безработица, социальная маргинализация, политика отсутствия доступа к жилью — именно потому, что неформализация труда исключала их из финансовая система жилья – и невозможность доступа и права на город.
В этих условиях документальные фильмы выходные e тайное подразделение Созданные в рамках исследования, проведенного профессором Эрминией Марикато из FAU-USP, они представляют собой портрет очень суровой реальности жизни, которой подвергались тысячи мальчиков и их семьи. Тысячи других мальчиков по-прежнему находятся в таких же опасных условиях, и их будущее рушится еще до их рождения.
Исходя из этих трех макрообобщений о социально-экономической и семейной структуре Бразилии во второй половине XNUMX-го века, кажется невозможным попытаться найти что-то, что поставило бы всех этих мальчиков в условия некоторого равенства, таково катастрофическое неравенство в Бразилия. Однако, к сожалению, некоторые пагубные и вредные аспекты не только делают их «равными», но и формируют структуру всей страны: всевозможные предрассудки, будь то социальные, расовые или половые, которые характеризуют нас как общество и, что еще более резко , структурирующий мачизм, переданный нам и узаконенный этим же обществом как сущность наших личностей.
2.
Эти мальчики, которым сегодня за пятьдесят, являются продуктом социальной и культурной конструкции, созданной предубеждениями и представлениями о том, что мир — это то, что всегда было и должно оставаться под контролем мужчин, особенно белых. гетеросексуалы и наследники капитала и частной собственности всех видов, будь то городские или сельские латифундии.
Если мы посмотрим на представительство нынешнего законодательного органа в Национальном конгрессе, мы увидим, что эта мужская, богатая, белая, предвзятая, расистская, сексистская гегемония и есть то, что делает нас обществом. Однако, к счастью, мы находимся в моменте радикальных вопросов и напряжения, столь необходимых для изменений, фундаментальных для производства в нас, мужчинах, которым сегодня пятьдесят лет, необходимого и непрерывного диалектического движения отстранения от того, чем мы были. учили мальчиков, что мы часто неправильно понимаем. Расставание и расставание с тем, что вы есть, всегда будет трудным путем, но путь начат, и он не может идти вспять.
Эти мальчики, сегодня уже взрослые мужчины, проходят через глубокий анализ условий, которые заставили их отразиться и отразиться на поведении, которое подчиняет, насилует, эксплуатирует, оскорбляет женщин, всех их. И это не слишком много, чтобы помнить, на самом деле, необходимо еще больше пропагандировать, как чернокожие и бедные женщины страдают и подвергаются еще большему насилию, потому что сексизм включен в расизм, который также соответствует нам как обществу.
На этом этапе аргументации я считаю себя обязанным сформулировать структурирующий вопрос, возможно, два. Были ли эти мальчики рождены сексистами и предубежденными? Если они не родились, то когда сформировалось это структурирующее состояние мужской личности? Ответы на эти два вопроса невозможно сформулировать без глубокого понимания самой мачо-маскулинности, поэтому следующий путь организуется как воспоминание о построении собственной личности, как критическое упражнение в самоанализе.
Этот путь начинается с глубоких и честных усилий многих мужчин: один среди других, среди тысяч других мальчиков, уже некоторое время пытается избавиться от сексистского воспитания, которое сделало нас мужчинами. Один из многих других мальчиков, как и другие мальчики, имел возможность столкнуться с различиями с самого раннего возраста. Различия всякого рода, но еще в те 70-е и 80-е годы XNUMX века, прежде всего социальные и экономические различия, которые существовали и внутри той второй социально-семейной группы, упомянутой выше. Именно в этот момент это упражнение самоаналитической критики будет продвигаться вперед как отчеты из памяти, чтобы затем прояснить возможный момент, в котором было бы сформировано структурирующее состояние мужской, сексистской и расистской личности.
3.
Он родился в популярном жилом комплексе, построенном IAPI в городе во внутренней части Сан-Паулу, расположенном в районе высокогорной Могианы, еще до своего первого десятилетия жизни он уже жил на улицах и площадях другого популярного района, построенного как частью жилищной политики COHAB. Его дом в этом микрорайоне, как и в других типичных микрорайонах различных КОГАБов, существующих в городе, долгие годы стоял просто на бетонном черновом полу, без какой-либо отделки, какой бы маленькой она ни была. Постепенно и с большими усилиями его матери и отца этот дом претерпевал улучшения.
Жизнь в этом районе, который в то время был периферийным районом города, была организована между посещением государственной школы, расположенной в другом районе, и играми и играми в футбол на улицах — в то время мальчики рисовали футбольные линии. поле с кирпичами – и на участках свободного «кустарника», служившего «полечками». Вместе со многими другими мальчиками, некоторые из которых были беднее, а другие не намного, но со многими черными и коричневыми мальчиками, все вместе, они разделили свободную жизнь, управляемую исключительно солнечным светом, определяя момент, чтобы удалиться домой. В этом районе жили мальчики, чьи семьи выживали от работы в самых разных профессиях, среди них автослесари, сапожники, пожарные, банкиры, старатели, каменщики, лавочники, промышленные рабочие, прачки и беговые дорожки, мастера.
Случайно и по счастью, в этом районе были и девочки, которые играли с этими мальчиками, либо катаясь по улицам на «ролимах», построенных самими мальчиками, либо играя в «бетис» (для тех, кто не знает, что это такое, нажмите здесь), чьи клубы были вылеплены из кусков дерева от строительства и ремонта домов в этом районе. Эти мальчики и девочки жили своей повседневной жизнью в абсолютной невинности, единственное, что имело значение, это играть, играть, получать как можно больше удовольствия каждый день недели.
Очевидно, все это не стирает той типичной социальной и культурной формации, которая уже с первых минут жизни определяет место каждого, мальчика и девочки, в структуре общества. Настолько, что мальчишкам, а теперь уже мужчинам, достались футбольные мячи, а девочкам – куклы и типичные игрушечные кухни. То есть девочки получали заботу о «доме» как часть своей жизни, разграничивая свою личную вставку исключительно в бытовое пространство.
В другом смысле мальчики всегда получали как определение то, что поставит их в положение вне того же «дома», что заставило их понять, что на них не должна ложиться никакая ответственность за то, что сегодня понимается как «экономика жизни». забота». Ее различные места включения на рынке труда всегда были вне дома, ведь «дом» — это место женщины, и, как в песне бразильского поэта, «каждый день она всегда делает одно и то же». Это сюжет бразильской социальной самбы, самбы одной ноты: мужчины проявляют «свои гнилые силы».
Эти мальчики и девочки вели жизнь, более близкую к мальчикам и девочкам из третьей социально-семейной группы, если подумать об этой «уличной жизни», несмотря на важные различия в отношении к повседневной действительности с точки зрения питания, образования и даже доступа к услугам, здоровью. , бросаются в глаза и бросаются в глаза. По отношению к этой «уличной жизни» будущее было в лучшем случае о том, что делать завтра. Думать о будущем в образовательном и профессиональном плане тогда было чем-то, что не было частью повседневной жизни.
Государственная школа, в которой они учились, находилась на последнем издыхании с точки зрения качества преподавания. Вскоре государственное образование войдет в процесс абсолютного отказа со стороны государственных властей — проект отказа, как всегда предупреждал Дарси Рибейро, — будь то муниципальный или государственный. Совсем иная ситуация у мальчиков и девочек первой социально-семейной группы, которым отцы и матери, имеющие высшее образование и квалифицированную и хорошо оплачиваемую профессиональную работу, не только могли, но и хотели предложить возможности обучения, в том числе – для этого минимальная часть бразильского общества в 1970-х и 1980-х годах, возможность — например, международный обмен для изучения другого языка, обычно английского. То есть пропасть между этими социально-семейными группами по отношению к «культурному капиталу» только углубилась.
С годами и преклонным возрастом отношения между мальчиками и девочками стали меняться. Появились первые отношения, первые ласковые желания. Жизнь с вступлением в подростковый возраст оставит после себя часть той типичной повседневной жизни детей из популярных кварталов, которые активно использовали улицы и площади.
И именно в этот переломный момент становится преобладающим то состояние, которое уравняло бы всех мальчиков по отношению к их маскулинизированным образованиям, структурно сексистским, формирующим формирование личности мужчин, находящихся сейчас на пятом десятке жизни. Равно как и мужчины всех возрастов, потому что все они получили одинаковое образование, а это значит сказать и признать, что мужчины продолжают получать, большей частью, одно и то же образование.
4.
И вот мы, пятьдесят лет спустя, встречаемся лицом к лицу с самим собой, в день серьезных испытаний, которые мы должны решить, чтобы избавиться от мужского, предубежденного и женоненавистнического состояния, которое нас выковало. Принципом для этого, как мне кажется, является необходимость разобраться в себе в том мире, который сделал нас мальчиками и мужчинами, ведь мы не рождаемся предубежденными или сексистами. Этот принцип должен сопровождаться внутренней практикой для нас самих, которая заключается в том, чтобы не бояться раздеваться, не чувствовать себя атакованным или оскорбленным из-за того, что женщины называют вас сексистами и предвзятыми, потому что мы все это, это то, чему нас учили.
Что, таким образом, формулируется в названии этого краткого эссе «Я, сексист» и несет в себе вопрос «?» как сомнение, это то, в чем нет сомнения, не может быть сомнения: да, мы мужчины-шовинисты и должны противостоять самим себе. Мы сами себе враги или, в более глубоком смысле, наш враг — это то образование, которое мы получили и которое на протяжении всей нашей жизни до сих пор мы не подвергали сомнению и не отменяли наших практик. В этом противостоянии женщины являются нашими самыми сильными союзниками, так как они решили противостоять и столкнуться с тем, с чем еще не сталкивалось абсолютное большинство нас, мужчин.
Настолько, что мотивация для этого эссе была еще одной из бесчисленных напряженных отношений, которые у меня были с двумя моими падчерицами и моей дочерью, последнее из этих напряженных отношений произошло несколько недель назад и которое побудило меня, короче говоря, (пере)осмыслить то, что есть. натурализуется и является структурированием собственной личности. Так же, как и моя спутница жизни Дениз, с которой мы всегда не без шума занимались всеми этими темами, что усиливает значимость семейной группы в процессе деконструкции сексистских практик, даже самых субъективных.
Глядя на то, что они всегда говорили мне, я должен признать, что мне потребовалось много времени, чтобы радикально взглянуть на себя посреди этой жизненной истории, которая сделала меня, как и всех мужчин. То, что здесь рассказывается как воспоминание, — это история моей собственной жизни, которую я сейчас разоблачаю как катарсис, чтобы попытаться лишить себя того, что сделало меня личностью.
Мне потребовалось много времени, чтобы понять, что нам не нужно бояться или стыдиться всего этого раздеваться, что нам не нужно бояться признать и принять, что да, мы такие, какими женщины говорят о себе: сексистские и предвзятые. Что больше не может произойти, так это, и это действительно постыдно, притворяться, что мы не те, кто мы есть, поскольку это только делает маскулинизированную практику еще более сильной, настолько укорененной и глубокой в нашей идентичности, какой она есть.
Я понимаю, что это нелегкий процесс, будь то индивидуально, по отношению к каждому из нас или как к обществу, но, к счастью, мир движется и меняется. Однако необходимо признать и в то же время сожалеть о том, что это изменение произойдет не со всеми мужчинами. Многие, старше и моложе, будут продолжать воспевать его мужской клич.
Я нахожусь в процессе изменения, в том числе в течение некоторого времени, особенно с того момента, как я столкнулся с предубеждением, которое я сам носил сегодня по отношению к миру ЛГБТКИА+. Я был молодым человеком после подросткового возраста, который жил в мужском мире мальчиков из популярных и периферийных районов, которые мечтали о профессиональной жизни футболистов. Не было возможности стереть эту запись, я был в ней закован, я носил ее с собой, я носил ее долго. И сегодня, в рамках изменений, которые я стараюсь сохранить, это признание того, что это была чистейшая и абсолютная гомофобия, хотя в те годы 1980-х гомофобия не была темой обсуждения в обществе, как сегодня. Наоборот, среди мужчин оно, к сожалению, натурализовалось.
Любой, чей культурный кругозор был телевизионным стандартом таких программ, как «Os Trapalhões» на Редо Глобо, прекрасно знает, что в его картинах больше всего разоблачалась гомофобия как «шутка» — которая не имела ничего общего с «шуткой» — и принижение женщины как объекта, эротизируемого мужчинами повсюду. Я не знал никакого другого мира, он не мог быть другим, я имею в виду, что для меня и для нас, мужчин, в то время 15-летних мальчишек-подростков, мы могли только воспроизводить эти практики.
Между тем периодом в середине 1980-х и началом получения высшего образования в области архитектуры и градостроительства в 1994 году мало что изменилось, хотя театральный опыт в культурной мастерской Кандидо Портинари в Рибейран-Прету между 1992 и 1993 годами начал меня впечатлять. ввести некоторые изменения. Эта подростковая гомофобия 80-х была поставлена под сомнение, когда ей пришлось делиться сценическими переживаниями в Мастерской с мужчинами, которые, к счастью, не боялись раскрывать себя в отношении своей сексуальности.
Это был мой первый большой и глубокий познавательный опыт, когда я начал раздеваться, пусть и не все, не мужественность в ее наиболее структурном и глубоком смысле, но мне посчастливилось начать процесс изменения. Сегодня, когда мне за пятьдесят, я смог приветствовать, поддержать и разделить сексуальность моей дочери, потому что еще в начале 1990-х у меня была возможность измениться. У скольких мужчин была такая возможность? И сколько из тех, кто понял, что необходимо инициировать какие-то изменения?
5.
Что касается женщин, я приношу с собой бесчисленный опыт, например, в профессиональной сфере, с важными женщинами, с которыми я делился и разделяю проблемы, проекты, опыт и, самое главное, тот факт, что я многому научился и продолжаю учиться у все они. . Моей работой в сфере высшего образования руководила женщина. В магистратуре и докторантуре им руководила женщина. До сих пор я провела три постдокторские стипендии, две из которых руководят женщины. Все мои межведомственные связи в исследовательских группах координируются женщинами. Все они: Ритас, Денисес, Кристинас, Стеллас, Хосианнес, Нильсес, Росас, Варлетес, Верас, Дариан, Сильвана, Хоанас, Маргарет, Фернандас, Каролинас, Ана Лусиас, Сарас, Эулалиас, Ана Кастрос, Марибельс, Вирджиниас. , Эланес, Селиас, Мариас, Ана Патрисиас, Элисангелас, Анас Фернандес, Анас Баронес, Алехандрас, Гугас и многие другие женщины, с которыми моя профессиональная деятельность была структурирована с середины 1990-х годов.
Однако бразильская действительность, к сожалению, представляет нам ужасную картину: мало что изменилось. Ненависть, предрассудки, насилие над женщинами, гомофобное насилие, мужественность, мракобесие, отрицание, женоненавистничество, все здесь, перед нами, внутри нас, внутри наших домов, в публичном пространстве, в пространстве политики, внутри Национального Конгресса и еще несколько месяцев назад удобно расположился в президентском кресле во дворце Планалто. Явный и несомненный признак того, что мы не изменились, что наша ложная сердечность делает нас обществом: предрассудки и сексизм являются структурирующими силами этой сложной и противоречивой страны.
Должны ли мы отказаться от следования пути перемен? Вовсе нет, и кто нас учит, что нельзя сдаваться, это сами женщины сталкиваются с мачизмом, это мир ЛГБТКИА+ сталкивается с гомофобией, трансфобией, всевозможными предрассудками и ненавистью. К сожалению, мы не собираемся менять то, что сегодня складывается из многочисленных исторически стойких причинно-следственных связей, многие мужчины, наоборот, углубляют свои маскулинизированные практики, усиливая свои предрассудки и гомофобию.
Возможный путь, как мне кажется, проложил сценарий радикально прекрасного и душераздирающего фильма среди женщин (в оригинале на английском языке Женщины говоря), снятый Сарой Полли и основанный на одноименной книге Мириана Тэйвза. Жертвы сексуальных преступлений, совершенных мужчинами в сообществе, они организуют собрание между собой, чтобы решить, покинут ли они сообщество или останутся и столкнутся с этой ситуацией. И оставление принесло с собой невыносимую ситуацию, связанную с тем фактом, что большинство взрослых мужчин были готовы внести залог за мужчин, совершивших эти преступления.
Поскольку женщины не умели ни читать, ни писать, для записи всех дискуссий и обсуждений был выбран молодой взрослый мужчина, общественный учитель, единственный человек, умевший читать и писать. Как метафора наоборот, этот молодой человек не мог принимать никаких соображений, его роль заключалась в том, чтобы фиксировать решения, в частности, решение покинуть сообщество, как это происходит в фильме.
Но если, опять же, женщины несут ответственность перед мужчинами перед лицом последствий преступлений, совершенных другими мужчинами, поскольку они отказались от всего, что построили, какой возможный путь предлагает нам фильм? Путь, безусловно, является самым глубоким и сильным решением, которое эти женщины приняли по отношению к молодому учителю: он не будет сопровождать их, так как ему придется выполнять очень важную роль, а именно обучать многих других мальчиков, оставшихся в школе. сообщество с мужчинами. Его роль заключалась в том, чтобы воспитывать этих мальчиков так, чтобы, в отличие от мальчиков 1970-х годов, они не получали сексистского, насильственного и предвзятого образования, которое формировало взрослых мужчин общества.
И интересно наблюдать, как оба решения, решение покинуть деревню и решение, что учитель должен остаться, чтобы обучать мальчиков, являются единственным представлением осуществления свободы и автономии решать, что они, женщины, считают правильным. . Идея «перевернутой метафоры» как раз и порождает оба противоречия, с которыми они столкнулись в единственный момент свободы по отношению к своим желаниям и интересам: доверить единственно грамотному человеку роль воспитателя будущих поколений людей , но, прежде всего, свобода решить, что лучше всего отказаться от жизни, которую они вели, когда они увидели себя раздавленными взаимностью и поддержкой, которые мужчины деревни предложили людям, совершившим преступления против них.
Короче говоря, классическая и структурная ситуация, в которой жертвы насилия несут ответственность за перенесенное насилие. Ничего ближе, чем то, что думает большинство взрослых мужчин, я имею в виду, к сексистским практикам.
Тем не менее, воспитание нынешних и будущих детей кажется мне возможным путем, может быть, не идеальным, но это путь. Пока изменение не произойдет во всей своей полноте, нам не остается ничего другого, как ежедневно сталкиваться с тем, что мы есть, потому что именно так мы были образованы и воспитаны. Да, «я, мужчина-шовинист», — это то, чем являются все мужчины, и эта борьба принадлежит всем нам, кто хочет перемен. Единственный возможный допрос — это тот, который задает себе вопросы без страха, без стыда, без опасения.
* Родриго Фариа Профессор факультета архитектуры и градостроительства Университета Бразилиа (FAU-UnB).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
