Леонардо Бофф*
Презентация, комментарии и размышления о гуманитарной этике христианского миссионера Альберта Швейцера (1875-1965)
Постановка юмористической программы Группа задней двери это предполагало бы возможные гомоаффективные отношения Иисуса и негативную реакцию многих и даже взрыв бомбы против штаб-квартиры группы, побуждает нас задуматься об уважении. Это, уважение, является одной из основных осей этики любой культуры, а также необходимо для мирного сосуществования различий в демократическом правовом государстве.
Чтобы обогатить дискуссию, касающуюся также министра STF, выпустившего юмористическую программу после того, как она была запрещена другим судьей, удобно предложить размышления мыслителя, более чем кто-либо еще углубившего проблему уважения: Альберта Швейцера (1875 г. -1965). Он был родом из Эльзаса, известный библейский толкователь и признанный концертмейстер Баха.
В результате своих исследований послания и этики Иисуса, особенно Нагорной проповеди, в которой центральное место отводилось бедным и угнетенным, он решил бросить все, изучать медицину и в 1913 году отправиться в Африку в качестве врача в Ламбарене. (Того), именно для тех регионов, которые яростно господствовали и эксплуатировались европейскими колонизаторами.
Он прямо говорит в письме, что «нам нужно посылать туда не миссионеров, которые хотят обратить африканцев, а людей, готовых сделать для бедных то, что должно быть сделано, если Нагорная проповедь и слова Иисус имеет какое-то значение, какую-то ценность. Если христианство этого не сделает, оно потеряет свой смысл. После долгих размышлений мне стало ясно: моя жизнь — не наука и не искусство, а становление простым человеком, который в духе Иисуса что-то делает, как бы мало оно ни было» (А. Швейцер, Wie wir überleben können, eine Ethik für die Zukunft, 1994, стр. 25-26).
В своей больнице глубоко в тропическом лесу, в перерывах между лечением пациентов, у него было время поразмышлять о судьбе культуры и человечества. Он считал отсутствие гуманитарной этики величайшим кризисом современной культуры. Он посвятил годы изучению этических вопросов, которые нашли воплощение в нескольких книгах, главной из которых является «Уважение к жизни»(благоговение перед жизнью).
Все в их этике вращается вокруг уважения, почитания, сострадания, ответственности и заботы обо всех существах, особенно о тех, кто страдает больше всего.
Исходным пунктом для Швейцера является протопервичная данность нашего существования, воля к жизни, которая выражается: «Я есть жизнь, которая хочет жить среди жизней, которые тоже хотят жить».Wie wir überleben können,73). «Воля к власти» (Вилле цур Махт) Ницше, Швейцер противостоит «воле к жизни» (Вилле цум Лебен). И продолжает: «Ключевая идея добра состоит в том, чтобы сохранить жизнь, развить ее и возвысить до максимальной ценности; зло состоит в уничтожении жизни, причинении ей вреда и препятствовании ее развитию. Это необходимый, всеобщий и абсолютный принцип этики».трепет, стр. 52 и 73).
Для Швейцера современная этика неполна, потому что она имеет дело только с поведением людей по отношению к другим людям и не включает все формы жизни. Уважение, которым мы обязаны жизни, «включает в себя все, что означает любовь, пожертвование, сострадание, солидарность и совместное использование» (указ. соч. 53).
Одним словом: «этика есть безграничная ответственность за все, что существует и живет». Поскольку наша жизнь — это жизнь с другими жизнями, этика уважения всегда должна заключаться в том, чтобы жить вместе и страдать (miterleben und miterleiden) с другими. В лаконичной формулировке он утверждает: «Жить вместе и сохранять жизнь, это есть величайшая из заповедей в самой элементарной ее форме» (Был sollen wir tun, п. 26).
Отсюда вытекает поведение большого сострадания и заботы. Обращаясь к своим слушателям в проповеди, он призывает: «Держите глаза открытыми, чтобы не упустить возможность стать спасителем. Не проходите мимо, потеряв сознание, маленькое насекомое, которое барахтается в воде и рискует утонуть. Возьмите палку и вытащите ее из воды, высушите ее крылья и испытайте чудо спасения жизни и счастье действовать от имени и во имя Всевышнего. Червяк, который заблудился на сухой, твердой дороге и не смог проделать своей дырочки, вытащил его и положил посреди травы. «Что бы ты ни сделал с одним из этих малышей, ты сделал это со мной». Эти слова Иисуса относятся не только к нам, людям, но и к мельчайшим созданиям» (Был sollen wir tun, п. 55).
Этика уважения Альберта Швейцера объединяет эмоциональный интеллект с рациональным интеллектом. Все, что препятствует уважению друг друга, ослабляет социальное сосуществование. Никто не имеет права ставить другого в неловкое положение отсутствием уважения. Все свободы имеют свой предел, налагаемый уважением.
Величайший враг этики уважения — притупление чувствительности, неосознанность фундаментальной ценности безграничного уважения. Включая уважение, люди достигают высшей степени своей человечности.
Если мы не уважаем каждое существо, мы закончим тем, что не будем уважать самое сложное и загадочное существо творения, то есть человека, мужчину и женщину, особенно наиболее уязвимых, бедных, больных и подвергающихся дискриминации. Без уважения и почитания мы также теряем память о Священном и Божественном, которые пронизывают вселенную и тем или иным образом проявляются в сознании каждого.
* Леонардо Бофф Он богослов, философ и писатель.
