По ЛУИС ФЕРНАНДО ВИТАЛЬЯНО*
Отсутствие тормозов в религиозном прогрессе над государством привело к его похищению и поставило под угрозу свободы социальных групп, принадлежащих к меньшинствам.
Бразилия находится на пути к превращению в государство теологической милиции. Теологический, потому что все чаще в основе общей общительности лежит религия. Член ополчения, потому что он создает свои собственные механизмы построения порядка, которые не связаны с идеей Республики и все меньше и меньше людей знают конкретный смысл этой концепции.
В целом, евангелическая религия радикализирована в практиках и дискурсах (но не только католицизм), и, кроме того, христианская мораль взяла верх над политическими институтами, избирая политиков, связанных с религиозной повесткой дня, или поддерживая других акторов, которые будут усиливать темы обычаи и направлять решения страны до такой степени, что вполне возможно, что в какой-то момент это может превратить хрупкое республиканское представительство в политическую теологию.
Говоря о богословских излишествах в современной Бразилии, их сразу же относят к факту роста пятидесятнических и неопятидесятнических религий. Однако при рассмотрении этой темы необходимо учитывать и другие элементы. Корни бразильского политического христианства настолько укоренились в нашей культуре, что мы даже не задаем себе вопросов.
Монархии было практически 400 лет; В Португалии и Бразилии, где политические преследования имели религиозную основу: уничтожение индейцев и преследование афро-бразильской культуры — это практика, а не исключение в нашей истории. Преследование, игнорирование прав и детерриториализация индейцев были практикой нашего марша на запад; обращение их в христианство было пределом нашей благотворительной практики.
Поэтому речь не идет о том, чтобы свести проблему к минимуму и говорить исключительно о росте евангелизма в Бразилии. Напротив, евангелист, верующий сам по себе – это человек, который занимается своими проблемами и невзгодами повседневной жизни. Проблема в смысле истории: раньше влияние религии в политике имело тенденцию к снижению и признанию разделения. В какой-то момент, между концом XNUMX-го века и, главным образом, началом XNUMX-го века, тенденция изменилась, и появился больший спрос со стороны богословских проявлений бразильского государства.
Религиозные лидеры, которые сегодня представляют явно консервативный политический проект в Бразилии, стали приписывать моральные меры институтам. Под влиянием этих лидеров, которые используют свой социальный и моральный статус для получения рычагов влияния, народное участие и демонстрации массовой радикализации можно рассматривать скорее как последствия позиций мессианских лидеров; симптомы вещей, которые являются причинами народной радикализации – но это предел, который не следует превышать, если этому руководству удастся завоевать безоговорочную народную поддержку, у нас действительно будут республиканские изменения.
Важно, чтобы мы внимательно посмотрели на причины недавней социальной радикализации и усиления коалиции вокруг теологической точки зрения. Эти причины больше связаны с социальным и политическим кризисом, в котором погружена Бразилия. Это больше связано с отсутствием выбора, чем с выбором или соглашением. Социальные потребности – это практическая проблема, с которой сталкивается каждый верующий и прибегает к возможному и невозможному, чтобы выжить. В общем, кризис общительности настолько велик, что социальное представительство Церквей получило пространство среди существующих центров агрегации.
При промышленном капитализме организация рабочих изменила систему представительства в пользу социального государства. Формы общения вращались вокруг фабричной работы. Детские сады, школы, союзы, клубы и т.д. они организовались вокруг дисциплины труда на фабрике. С автоматизацией и переходом к обществу обслуживания коммуникабельность рассеялась. Даже в социологических исследованиях были тезисы, защищающие конец центральной роли работы в общественной жизни.
Эти интерпретации правильно передали тему и даже манипулировали критикой. Очевидно, что работа никогда не теряла своего социального значения. Защитники такого абсурдного размера были нацелены на критику прав трудящихся и отмену социальной защиты. В каком-то смысле им это удалось. Работа потеряла последовательность, была фрагментирована, и вместе с этим формы организации рабочих и государственная сеть по защите рабочих и труда также потеряли прочность. Как следствие, перестает существовать социализация, которая формировалась вокруг трудовых отношений, в основном организованных по фабричной динамике.
Мир сельского хозяйства и мир производства помещают людей в одно и то же время и в одном месте, работая вместе целыми днями. Социология назвала это разделением общественного труда. Современный мир сделал пространства более гибкими и фрагментировал близость людей. Другие формы социализации получили распространение. Церкви, какими мы их знаем сегодня, отличаются от традиционной Церкви. Это позволяет нам понять, что евангелические церкви набирают популярность в Бразилии, потому что они предлагают больше, чем просто духовный комфорт. Евангелические церкви заботятся об экономическом и социальном благополучии своих верующих и создают сети социальной поддержки.
Великая заслуга этих Церквей состоит в восстановлении общительности вокруг конкретных требований и практической жизни. Школы, детские сады, базары, рекомендации по работе, бизнес, знакомства, отношения; все стало делом Церкви. Священное и мирское смешиваются, потому что больше нет отдельного места для политики, работы и поклонения. Поклонение предназначено для духа, а также для экономических, любовных и политических аспектов.
Демократия защищает свободное выражение убеждений и ценностей. Однако один из его основных критических моментов заключается в том, что демократию можно путать с исключением свобод социальных групп, являющихся меньшинствами. Чтобы предотвратить несправедливость во имя конкретных ценностей, которых придерживается большинство, меньшинствам гарантируются гражданские права. Радикалами мы называем тех, кто не признает права этих меньшинств. И на данный момент часть евангелической пастырской элиты, считающейся радикальной, реализует политический проект, ущемляющий права меньшинств.
Этот проект подразумевает расширение власти и господства, что предполагает нападение на государство, избрание все большего и большего количества политиков, которые представляют их мировоззрение. Получив политическое большинство, они могут запутать население до такой степени, что ошибочно принимают сам факт выборов и голосования за основу демократии. Это не демократия, когда большинство одобряет притеснение и ограничение гражданских свобод меньшинств. В данном случае это нарушает фундаментальные права меньшинств (которые являются вторым и главным столпом демократии), маскируя демократию посредством диктатуры большинства.
Чтобы этот проект имел место, радикалы политически выросли в Конгрессе и на государственных должностях, например, стремясь помочь верующим сдать экзамены на судебную систему. Кроме того, соглашения и участие в правительствах и коалициях. По оценкам, через несколько лет 30% бразильского общества будут евангелистами, если добавить к католикам, мы являемся главной христианской страной в мире с более чем 80% населения. Поскольку католическая церковь довольно бюрократизирована, у нее меньше гибкости, чем у евангелистов, и есть различия.
Нео-пятидесятнические церкви укрепляют свою социальную базу, создавая институты, предоставляющие услуги государству. Это нормально, когда НПО и OCIPs, созданные церквями для предоставления услуг государственному сектору. Детские сады, школы, социальная политика — все это находится в поле зрения евангелических организаций, которые, в свою очередь, делятся своей политической поддержкой лидеров. Этот механизм сильно усилил способность религиозных механизмов контролировать социальную базу и позволяет евангелистам расти даже среди верующих других религий.
Похищение государства добавляет еще одну серьезную проблему: отсутствие тормозов в религиозном наступлении над государством. Демократические правые и часть левых подпитывали этот процесс, приняли его и вступили в игру, не оценивая последствий. В обмен на политическую поддержку и внимание к голосам многие правительства поддержали эту практику и заключили контракты с государственными денежными службами, находящимися внутри церквей, или, что еще хуже, поощряли эту платную практику, чтобы получить голоса и доверие среди пасторов.
В США любое учреждение, желающее получить освобождение от налогов, должно держаться в стороне от избирательного спора. Церкви являются институтами общественного интереса в Бразилии, которые освобождены от налогов и которые, как правило, не могут активно участвовать в выборах. Однако они не только активно участвуют, но и выдвигают кандидатов или даже пасторов, баллотирующихся на должности и занимающих государственные должности. Когда они избираются или имеют значительное количество голосов, это увеличивает их социальную ценность, что заставляет их завоевывать все больше и больше контрактов с правительствами, которые следят за этой политической базой. Это огромный конфликт интересов, который общество не обсуждало и который явно является должностным преступлением. Директор Соответствие закону любая компания была бы шокирована таким конфликтом интересов – в государственном секторе это было бы еще более скандально, а в Бразилии стандартизация и молчание по этому поводу оглушительны.
Уклонение создает возможность появления в социальных нишах мессианских политических лидеров, одетых как пасторы. Не все пасторы играют в эту игру, но чтобы отделить преступника от честного, необходимо ввести законы, которые разделяют вещи. Потому что рост масштабов этого процесса уже угрожает демократии.
Тот факт, что лидеры различных политических спектров заигрывают с этой практикой, показывает, что система вышла из-под контроля. Рассмотрение религиозной поддержки и сохранение политических ниш, контролируемых НПО, связанных со схемой институтов, похищающих граждан посредством общения, предлагаемого в церквях, является опасной игрой со стороны демократов, которые, таким образом, подвергают риску саму демократию.
Еще один момент, требующий внимания в этом споре о территориальном контроле, — это формирование ополчений. Чтобы противостоять наркоторговле, особенно в нуждающихся общинах, религиозные лидеры объединили усилия с ополченцами. В отличие от наркоторговли, ополченцы занимаются бизнесом в районах, находящихся под их контролем, и выходят за рамки употребления наркотиков и защиты социальных «ценностей». Это, помимо церквей, приносит элементы умиротворения и народной поддержки, которых добиваются в отличие от сообществ, захваченных незаконным оборотом наркотиков, основанным на фанковых танцах и насилии.
В Бразилии уже больше частной безопасности, чем общественной безопасности. Не говоря уже о том, что некоторые государственные служащие прибегают к частной работе, чтобы пополнить свой доход. По данным Национального форума общественной безопасности, в стране зарегистрировано более 600 тысяч работников частных охранных предприятий. Если добавить к тайным цифрам, то, по оценкам, в вооруженных силах безопасности в Бразилии работает более 1,1 миллиона человек. Более примерно 770 тысяч сотрудников сил общественной безопасности.
В течение некоторого времени эти группы создавали синергию между моральными ценностями и репрессивными действиями, руководствуясь теологическим мировоззрением сообществ, способствуя построению исключающего порядка. Афро-бразильские религии пережили ужасы от этого союза. Часто подвергаются грабежам, изгнанию или угнетению. А также те службы, которые не платят взятки, которых требуют группы, монополизирующие общественные услуги. Убежать от общения между церквями и ополчениями на окраинах крупных городов может только средний класс в центральных регионах. Частные и государственные службы на окраинах уже находятся под пристальным вниманием милиционеров и пасторов. Вопрос в том, «когда» (а не «если») он прибудет в благородные регионы при содействии государственных учреждений.
Закон и порядок объединились против государства. В этом вся суть. Теологический закон и милиционный порядок формируют радикальную общительность, которой уже подвержены многие бразильские общины. Препятствием для расширения этого процесса являются регионы, где еще существует государство. Там, где есть всеобщее здравоохранение, вспомогательное образование, функционирующие детские сады, постоянное место жительства, официальные рабочие места. Чтобы продвинуться вперед, эти группы имеют проект трансформации своей частной общительности в общественный интерес, и неолиберализм облегчил этот путь, поскольку он выступает за дерегулирование рабочих мест, отсутствие государства и прекращение общественных социальных функций.
Без государства, которое допускает общение и создает условия жизни для населения, эти частные группы имеют тенденцию расти вокруг религиозной идеологии.
Здесь скобки необходимы. Нет никакой критики благотворительности или помощи, которую религия предлагает нуждающимся. Они существуют, и в их существовании нет проблем, поскольку они даже выполняют важные социальные функции. Проблема начинается там, где эти действия начинают заменять государственные публичные действия. Проблема усугубляется, когда государственные ресурсы дают стабильные финансовые результаты. И все становится еще хуже, когда политически заинтересованные стороны начинают конкурировать за государственные должности и удерживать их. Смешение благотворительной деятельности с голосованием — это социальный яд, которому мы подвержены сегодня. Но так не должно быть, и у нас есть история и множество примеров институтов, которые не являются такими.
Сегодня пасторы, связанные с ополченцами, священники, заключающие соглашения с частной охраной, представители судебной власти и правительства, защищающие богословские ценности в ущерб светскости республики, или представители общественной безопасности, которые тайно действуют в качестве ополченцев и представителей евангелистов мораль проводит различие между публичным и частным; между светским и религиозным более трудным и ограничивает границу между тем, что является частным, и тем, что является индивидуальным правом.
Поэтому необходимо перевернуть игру. Это требует решительных и зачастую противоречивых действий. Но если этого не произойдет, то будет наблюдаться тенденция роста теологического государства. Правительства, независимо от того, правые или левые, придерживались логики электоральных культов. Они признали, что пасторы представляют собой политические активы, и оказали им особое отношение. Таким образом, кто бы ни победил на выборах, система меняется, и даже когда ее основные представители не побеждают, неудач не происходит.
Еще есть время, чтобы не допустить искажения страны и поставить под угрозу демократию. Точно так же, как необходимо поддерживать регион среди религиозных людей и безопасность среди представителей власти. Приходится работать в двух логах. Во-первых, ограничьте власть и действия любого учреждения, предоставляющего общественные услуги, которое осуществляет общественные действия и не принимает чью-либо сторону. Тот, кто принадлежит к партии, управляет страной после избрания.
Второе: необходимо восстановить центральность общественной общительности. Центральное место работы касается не только того, каким образом она занимает центральное место в жизни людей. Но вам также нужно учитывать окружение. Когда у нас есть общество, работающее на фабриках. Начало рабочего дня и его окончание с 8 до 18 часов, перерывы и т. д. необходимо учитывать и в режиме работы школ, детских садов, клубов, магазинов и т. д. Когда около 30% рабочей силы занято в торговых центрах, магазинах и в сфере услуг в целом, необходимо учитывать, что работа по выходным – это реальность, что поездки разнообразны, что заработки различаются по всему миру. год и графики меняются.
Критиковать работу приложения очень легко. Однако понять, что им подстроиться под нестабильную реальность работников и гибкий график работы, проще, чем менять законодательство. Донести до работодателей, что жизнь подстраивается под рабочую среду, возможно при наличии общественной поддержки и проектов для этого. Если правительство не понимает гибкости сегодняшнего мира и не организует государственные службы с учетом новой реальности работы.
Если мы не добьемся изменений, позволяющих размещение и перемещение работников в профессиональную среду, и если мы не поймем, что контингент безработных, гибкий и бесперспективный, создает среду нестабильности, которая никому не интересна, действительно трудно избежать захвата общественной жизни бандами, заинтересованными в нашем социальном наследии.
Церкви уже поняли контекст, их политики тоже. Левые и прогрессивные слои должны представить предложения, способные социализировать новую реальность, иначе общительность этой новой реальности будет навязана ополченцами и занята теологическим мировоззрением.[1]
* Луис Фернандо Витальяно политолог и профессор университета.
примечание
[1] Я хотел бы поблагодарить Родриго Маркуру и Марлуса Александра за их комментарии.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
