По ЭРИК ЧИКОНЕЛЛИ ГОМЕС*
Размышления о мастер-классе Сильвио Алмейды
Мастер-класс Сильвио Алмейды Государство, право и развитие в бразильской социальной мысли Проведенная в Escola da Advocacia Geral da União предлагает благодатную почву для историографического анализа, который рассматривает взаимодействие между жизненным опытом и экономическими и культурными структурами. Изучая вклад Сильвио Алмейды, можно определить, как его размышления об экономическом развитии, идеологии и культуре находятся в диалоге с историографической традицией, которая ценит участие рабочих и маргинализированных классов, а также важность повседневной борьбы в строительстве. истории.
Сильвио Алмейда начинает свое занятие с подчеркивания центральной роли политической экономии в развитии. Он утверждает, что основа динамики процветания коренится в способности установить экономическую динамику, которая обеспечивает спираль процветания. Эта точка зрения контрастирует с неолиберальным подходом, который сводит экономику к ряду методов, лишенных социального и политического контекста.
Вместо этого Сильвио Алмейда настаивает на том, что экономическое развитие должно включать в себя прочное идеологическое и культурное измерение. Эта точка зрения признает, что экономика — это не просто набор графиков и таблиц, а социальная конструкция, включающая желания и возможности, которые еще не реализованы.
Цитата Селсо Фуртадо Сильвио Алмейды, который определяет развитие как «организованную фантазию», подтверждает идею о том, что культура — это поле споров, где социальные классы выражают свое сопротивление и конструируют альтернативные значения. Для Селсо Фуртадо, как и для Сильвио Алмейды, национальное развитие требует создания проекта, который не только улучшит материальные условия, но и вдохновит культурное и идеологическое видение новой и процветающей Бразилии. Этот национальный проект, включив в себя субъективные аспекты существования, становится борьбой против устоявшихся властных структур.
Вальтер Беньямин, другой автор, которого цитирует Сильвио Алмейда, предлагает решающий взгляд на спор о прошлом. Он утверждает, что прошлое не является фиксированным объектом, а находится в постоянном споре и постоянно переопределяется. Сильвио Алмейда использует это понятие, чтобы подчеркнуть, что процесс развития включает не только создание новых материальных условий, но и переосмысление историй и воспоминаний, формирующих национальную идентичность. Признавая и почитая героев и героинь прошлого, Алмейда предполагает, что мы строим будущее, которое уважает и учитывает историческую борьбу маргинализированных классов.
Идеологическое измерение, обсуждаемое Сильвио Алмейдой через идеи Луи Альтюссера, представлено как важная материальная практика развития. Альтюссер рассматривает идеологию как структуру, формирующую субъективные условия существования, напрямую влияющую на социальные и экономические практики. Сильвио Алмейда, заявляя, что идеология занимает центральное место в развитии, подчеркивает важность создания как объективных, так и субъективных условий, необходимых для спирали процветания. Идеология, таким образом, является не просто отражением материальных условий, а активной силой, способной преобразовать эти условия.
Кроме того, Сильвио Алмейда обращается к проблеме международного подчинения Бразилии, подчеркивая необходимость бунтарского отношения к подчиненной роли, которую великие державы отводят стране. Он утверждает, что развитие Бразилии означает отказ от этой роли и утверждение позиции равенства на международной арене. Этот критический взгляд на геополитику и международные отношения перекликается с идеей о том, что истинное экономическое и социальное освобождение может быть достигнуто только посредством самоопределения и сопротивления гегемонистским силам.
Антонио Грамши с его концепцией «пессимизма разума и оптимизма воли» предлагает стратегическое видение социальной и политической борьбы. Грамши утверждает, что, несмотря на трудности и структурные барьеры, важно сохранять надежду и решимость в борьбе за справедливое и инклюзивное развитие. Сильвио Алмейда, подчеркивая важность государственной политики и социальной мобилизации, перекликается с точкой зрения Грамши, подчеркивая необходимость активного и обнадеживающего подхода в борьбе с неравенством.
Исторические и теоретические последствия
Влияние Хосе Бонифасио де Андрада э Силва, считающегося Патриархом независимости Бразилии, также имеет основополагающее значение в разработке национального проекта. Альберто Торрес в своей социальной мысли ведет диалог с идеями Бонифасио, защищая необходимость автономного и суверенного развития Бразилии. Сильвио Алмейда, ценя исторические корни бразильской мысли, подчеркивает преемственность этих идей в борьбе за развитие, учитывающее специфику и потенциал страны.
Роберто Шварц в своем эссе «Как идеи форума до Лугара» предлагает проницательную критику импорта иностранных концепций в Бразилию без должной контекстуализации. Шварц утверждает, что многие импортированные идеи не адаптируются к бразильской действительности, создавая культурный и социальный диссонанс. Сильвио Алмейда, подчеркивая необходимость разработки теорий и практик, отражающих местную реальность, перекликается с критикой Роберто Шварца, защищая подлинно бразильское развитие.
Леда Паулани, занимавшаяся анализом политической экономии, руководила Сильвио Алмейдой во время его второй постдокторской диссертации, что существенно повлияло на его мышление. Паулани подчеркивает важность критического и междисциплинарного подхода к пониманию сложных взаимодействий между экономикой и обществом. Сильвио Алмейда, объединяя эти точки зрения, усиливает необходимость критического анализа, учитывающего различные аспекты развития.
Алессандро Травиан, изучая работы Селсо Фуртадо, подчеркивает теоретическое богатство экономического развития Бразилии. Фуртадо, анализируя экономическую формацию Бразилии, предлагает глубокое понимание экономических и социальных структур, которые формируют страну. Сильвио Алмейда в беседе с Травианом и Фуртадо подчеркивает важность экономического и социального развития, объединяющего различные измерения бразильской реальности.
Развитие и неорганический вопрос
Мария Одилия Тейшейра со своей работой Тупики неорганическогопредлагает критический анализ противоречий и тупиков капиталистического развития в Бразилии. Мария Одилия Тейшейра утверждает, что неорганическое развитие характеризуется модернизацией, которая не обеспечивает устойчивой интеграции существующих социальных структур, создавая ряд тупиков, которые препятствуют экономическому и социальному прогрессу. Такое разрозненное развитие приводит к фрагментированному обществу, в котором блага прогресса распределяются неравномерно.
Сильвио Алмейда, говоря о необходимости инклюзивного и устойчивого развития, разделяет обеспокоенность Марии Одилии Тейшейры. Он подчеркивает важность создания национального проекта, который не только будет способствовать экономическому росту, но и решит проблему структурного неравенства. Это видение согласуется с критикой Марией Одилией Тейшейрой дезорганизованной модернизации, усиливая потребность в государственной политике, которая последовательно интегрирует социальные и экономические измерения.
Историческая и социальная перспектива
Эмилия Виотти да Коста в своем историческом анализе социальных структур Бразилии предлагает ценную информацию о причинах неравенства, которое все еще сохраняется. Твоя работа От Сензалы до Колонии исследует переход от рабства к современному обществу, показывая, как структуры власти и угнетения сохраняются с течением времени. Сильвио Алмейда, обсуждая важность государственной политики, способствующей расовому и социальному равенству, вступает в диалог с анализом Виотти да Коста, признавая, что истинное развитие должно устранять и устранять историческую несправедливость.
Геррейру Рамос с его критикой импортированных теорий и необходимостью подлинно бразильской социологии также влияет на видение Сильвио Алмейды. Геррейру Рамос утверждает, что Бразилии необходимо развивать свои собственные теории и практики, отражающие местную реальность, вместо того, чтобы перенимать иностранные модели, которые не соответствуют бразильскому контексту. Сильвио Алмейда, подчеркивая необходимость такого подхода к развитию, который учитывает культурные и социальные особенности Бразилии, отражает критику Геррейру Рамоса в отношении интеллектуальной зависимости.
Классовая структура и социальные движения
Флорестан Фернандес, один из величайших бразильских социологов, внес значительный вклад в понимание классовых отношений и социальных движений в Бразилии. Флорестан Фернандес утверждает, что преодоление структурного неравенства может произойти только посредством сознательной и организованной социальной мобилизации. Сильвио Алмейда, обсуждая важность активного участия маргинализированных классов в процессе развития, повторяет идеи Флорестана Фернандеса о необходимости глубокой и структурированной социальной трансформации.
Жилберто Берковичи в своем анализе экономического права и развития дополняет это видение, подчеркивая важность правовой структуры, которая поддерживает и продвигает инклюзивную политику развития. Хильберто Берковичи утверждает, что экономическое право должно использоваться как инструмент регулирования и направления экономического развития таким образом, чтобы это приносило пользу обществу в целом. Сильвио Алмейда, обсуждая важность правовых реформ для развития, учитывает точку зрения Жилберто Берковичи, подчеркивая необходимость правовой базы, способствующей социальной справедливости.
Культура и национальная идентичность
Помимо теоретических вкладов, Сильвио Алмейда подчеркивает важность культуры и национальной идентичности в процессе развития. Понимание массовой культуры и бразильских культурных проявлений рассматривается как необходимое условие реализации инклюзивного национального проекта. Это согласуется с видением Флорестана Фернандеса о важности сильной культурной идентичности для социальной мобилизации. Сильвио Алмейда утверждает, что развитие не может быть только экономическим; оно также должно включать в себя создание национальной идентичности, которая внушает гордость и единство.
Эрик Хобсбаум со своей концепцией «изобретения традиций» утверждает, что история и традиции постоянно переосмысливаются, чтобы служить нынешним интересам. Сильвио Алмейда, обсуждая важность культуры и национальной идентичности, перекликается с точкой зрения Хобсбаума, подчеркивая необходимость ценить и переосмысливать бразильские традиции таким образом, чтобы способствовать инклюзивному и устойчивому развитию.
Джон Холлоуэй в своей критике кейнсианства как «опасной иллюзии» утверждает, что кейнсианская политика, хотя и имеет благие намерения, часто укрепляет существующие структуры власти. Сильвио Алмейда, обсуждая важность государственной политики, способствующей социальному равенству, перекликается с критикой Джона Холлоуэя, защищая подход, который выходит за рамки поверхностных решений и противостоит структурным корням неравенства.
Сержио Мичели и Лусия Липпи в своем анализе бразильской культуры и общества предлагают определения, которые помогают понять сложные взаимодействия между различными сферами общественной жизни. Алмейда, используя эти определения, подчеркивает важность анализа, учитывающего различные аспекты бразильской действительности, интегрирующего культурные, социальные и экономические аспекты.
Дэвид Харви в своем анализе капитализма и географии предлагает критическое понимание пространственной динамики развития. Сильвио Алмейда в беседе с Дэвидом Харви подчеркивает важность понимания того, как взаимосвязаны пространственные и экономические структуры, влияющие на возможности развития.
Мишель Альетта и Сюзанна де Брунхофф с их анализом валютного насилия и политической экономии соответственно предлагают глубокое понимание глобальной экономической динамики. Алмейда в диалоге с этими авторами подчеркивает важность критического анализа глобальных экономических структур и их последствий для национального развития.
Робер Бойер и Ален Липец с их теориями регулирования и кризисов капитализма предлагают критическое понимание современной экономической динамики. Сильвио Алмейда, объединяя эти точки зрения, подчеркивает важность критического подхода, учитывающего кризисы и трансформации глобального капитализма.
Боб Джессоп с его анализом государства и регулирования предлагает критическое понимание политической и экономической динамики. Алмейда в беседе с Бобом Джессопом подчеркивает важность понимания роли государства в динамике развития, защищая подход, способствующий социальной справедливости и равенству.
Связь между историей и социальной структурой
Сильвио Алмейда также цитирует Якоба Горендера и Сиро Фламариона Кардозу, подчеркивая важность понимания истории Бразилии через призму социальной борьбы и динамики власти. Джейкоб Горендер в своем марксистском анализе бразильской общественной формации подчеркивает, как классовые структуры и производственные отношения сформировали бразильское общество. Твоя работа Колониальное рабство Крайне важно понять экономические и социальные основы, которые продолжают влиять на неравенство в Бразилии. Интегрируя анализ Джейкоба Горендера, Сильвио Алмейда указывает на необходимость противостоять этим историческим корням для построения действительно инклюзивного развития.
Чиро Фламарион Кардозо, в свою очередь, предлагает историографический подход, подчеркивающий важность социальных и экономических структур в понимании истории. Его подробный анализ социальных формаций в Латинской Америке обеспечивает глубокое понимание взаимодействия экономики, общества и культуры. В беседе с Кардозу Алмейда подчеркивает, что развитие необходимо анализировать не только с экономической точки зрения, но и с учетом сложных социальных взаимодействий, которые формируют возможности для перемен.
Анализы Джейкоба Горендера и Эмилии Виотти да Коста сходятся в том, что они подчеркивают исторические корни социального и экономического неравенства в Бразилии. Джейкоб Горендер со своим марксистским подходом показывает, как колониальные и рабовладельческие структуры увековечили систему эксплуатации, которая продолжает формировать современное бразильское общество.
Эмилия Виотти да Коста дополняет это видение, исследуя исторические переходы и преемственность социального угнетения, подчеркивая, что изменения в формах труда и социальной организации имеют основополагающее значение для понимания сохранения неравенства. Алмейда, объединяя эти точки зрения, подчеркивает важность исторического подхода к развитию, который признает и противостоит глубоким корням неравенства.
Более того, подход Кардозу к социальным формациям в Латинской Америке, если рассматривать его в сочетании с анализом Виотти да Коста, показывает важность понимания развития в более широком региональном контексте. Кардосо подчеркивает особенности экономической и социальной динамики в Латинской Америке, подчеркивая взаимодействие между различными странами и регионами. Виотти да Коста, сосредоточив внимание на внутренних преобразованиях в Бразилии, дает детальное представление о местных структурах власти. Сильвио Алмейда в диалоге с обоими подчеркивает, что развитие Бразилии необходимо анализировать не только внутри ее границ, но и в связи с региональной и глобальной динамикой, признавая взаимозависимость социальной и экономической борьбы.
Лусио Коварик, которого цитирует Сильвио Алмейда, вносит значительный вклад в понимание городских проблем и социальной маргинализации в Бразилии. Твоя работа Городское лишение собственности показывает, как урбанизация в Бразилии привела к процессам исключения и маргинализации народных классов. Лусио Коварик анализирует образование фавел и нестабильность условий жизни в городах как результат экономической политики и политики развития, игнорирующей потребности рабочего класса.
Интегрируя эту точку зрения, Сильвио Алмейда подчеркивает, что истинное развитие должно решать проблему городского неравенства и продвигать политику, учитывающую голоса и потребности маргинализированных групп населения.
В контексте государственной политики Сильвио Алмейда решительно заявляет, что любой, кто выступает против финансирования единой системы здравоохранения, занимает расистскую позицию. Эта декларация напрямую связывает борьбу за справедливую государственную политику с борьбой против расового и социального неравенства. Общественное здравоохранение, как фундаментальное право, представляет собой поле битвы, на котором проявляется напряженность между различными концепциями развития и социальной справедливости. В предисловии к новому изданию Голодная география Жозуэ де Кастро, Сильвио Алмейда вновь включает проблему голода в общенациональные дебаты, подчеркивая, что борьба с голодом необходима для непокорной и процветающей Бразилии.
Заключение
Занятия Сильвио Алмейды посвящены важности культуры в национальном развитии. Он утверждает, что бразильскую популярную культуру необходимо ценить и интегрировать в проект развития. Это видение признает, что развитие – это не просто вопрос экономической политики, но и создание культурной самобытности, которая внушает гордость и национальное единство. Культурные проявления, такие как самба и карнавал, являются жизненно важными элементами бразильской жизни, которые необходимо уважать и отмечать как часть процесса развития.
Сильвио Алмейда обсуждает важность институциональных стратегий для развития. Он подчеркивает, что развитие – это не естественная случайность, а результат целенаправленных действий в сфере политики и права. Институциональная динамика имеет решающее значение для создания условий для спирали процветания. Это включает в себя не только экономическую политику, но и правовые реформы, гарантирующие справедливость и равенство. Сильвио Алмейда защищает комплексный подход, признающий взаимозависимость между экономикой, политикой и культурой.
Чтобы дополнить анализ, представленный в мастер-классе Сильвио Алмейды «Государство, право и развитие в бразильской социальной мысли», необходимо рассмотреть, с точки зрения Томпсона, важность политической культуры рабочего класса и его форм сопротивления. Эдвард П. Томпсон подчеркивает, что жизненный опыт маргинализированных классов и их повседневные культурные практики имеют решающее значение для формирования классового сознания и сопротивления доминирующим властным структурам.
В этом смысле Сильвио Алмейда мог бы углубить дискуссию о том, как традиции, народные праздники и формы общественной организации не только отражают, но и формируют социальную борьбу и построение проекта инклюзивного развития. Отсутствие такой точки зрения ограничивает полное понимание социальной и культурной динамики, которая поддерживает мобилизацию и сопротивление в Бразилии, препятствуя более глубокому и всестороннему анализу сил, движущих социальных преобразований.
Мастер-класс Сильвио Алмейды предлагает комплексный и многогранный взгляд на развитие Бразилии. Беседуя с такими мыслителями, как Мария Одилия Тейшейра, Эмилия Виотти да Кошта, Геррейру Рамос, Флорестан Фернандес и Жилберто Берковичи, а также другими выдающимися представителями, Сильвио Алмейда создает повествование, в котором ценится пересечение экономики, права и культуры.
Этот подход признает социальные и экономические сложности Бразилии и предлагает путь к инклюзивному и устойчивому развитию. Это критическое и комплексное видение необходимо для понимания проблем и возможностей развития современной Бразилии, обеспечивая путь к более справедливому и процветающему будущему.
Кроме того, важно подчеркнуть вклад Алиссон Маскаро, которая в своей работе по социология Бразилии, дополняет это обсуждение, предлагая углубленный анализ правовых и социальных структур страны. Алиссон Маскаро подчеркивает необходимость критического понимания властных отношений и социальной динамики, которые формируют бразильскую реальность. Интегрируя эту точку зрения, Сильвио Имейда подчеркивает важность подхода, который способствует не только экономическому развитию, но также социальным преобразованиям и справедливости.
*Эрик Чиконелли Гомес является постдокторантом юридического факультета USP..
ссылки
АГЛИЕТТА, Мишель. Насилие валюты. Сан-Паулу: Бразилия, 1990.
АЛЬМЕЙДА, Сильвио. Экономическое право, финансовая система и новые технологии. Куритиба: Editora Arraes, 2019.
АЛЬТУССЕР, Луи. Идеология и идеологические государственные аппараты. В: ______. Государственные идеологические аппараты. Рио-де-Жанейро: Грааль, 1985.
БЕНДЖАМИН, Уолтер. Магия и техника, искусство и политика: Очерки по литературе и истории культуры. Сан-Паулу: Бразилия, 1994.
БЕРКОВИЧИ, Жилберто. Экономическая конституция и развитие. Сан-Паулу: Сарайва, 2015.
КАРДОЗО, Чиро Фламарион. Экономическая история Латинской Америки. Сан-Паулу: Contexto, 2001.
КОСТА, Эмилия Виотти да. От Сензалы до Колонии. Сан-Паулу: Editora Unesp, 1998.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Буржуазная революция в Бразилии.. Сан-Паулу: Глобо, 2005.
ФУРТАДО, Селсо. Экономическая формация Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2007.
ГОМЕС, Эрик Чиконелли. Рецензия на книгу Элиссон Маскаро. Социология Бразилии. Земля круглая, 1 июня. 2024. Доступно по адресу: https://dpp.cce.myftpupload.com/sociologia-do-brasil/.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Колониальное рабство. Сан-Паулу: Аттика, 1978.
ГРАМШИ, Антонио. Тюремные тетради. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1978.
ХАРВИ, Дэвид. Новый империализм. Сан-Паулу: Издания Лойолы, 2005.
ХОБСБАУМ, Эрик. Изобретение традиций. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1984.
ХОЛУЭЙ, Джон. Взлом капитализма. Сан-Паулу: литературная автономия, 2011.
КОВАРИК, Лусио. Городское лишение собственности. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1979.
МАРК, Карл. Капитал: критика политической экономии. Сан-Паулу: Abril Cultural, 1983.
МАСКАРО, Алиссон. Социология Бразилии. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2024 г.
МИЧЕЛИ, Сержио; ЛИППИ, Люсия. Социальная история бразильской культуры. Сан-Паулу: Аттика, 2000.
ПАУЛАНИ, Леда. Доставка в Бразилию: финансовое рабство и чрезвычайное экономическое положение. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2012 г.
РАМОС, Воин. Новая наука об организациях. Рио-де-Жанейро: Fundação Getúlio Vargas, 1981.
ШВАРЦ, Роберт. Победителю как картошка: литературная форма и социальный процесс в истоках бразильского романа. Сан-Паулу: два города, 1992.
ТЕЙШЕЙРА, Мария Одилия. Тупики неорганического. Сан-Паулу: Эдусп, 2005.
ТРАВИАН, Алессандро. Селсо Фуртадо: развитие и неразвитость. Сан-Паулу: ЮНЕП, 2015.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
