По АФРАНИО КАТАНИ*
Комментарии к книге Жана Бодрийяра
Жан Бодрийяр (1929-2007) написал воинственный текст. Забудьте Фуко (Улье Фуко, Paris: Éditions Galilée, 1977) в итоге остался, я полагаю, незамеченным здесь, так как редко цитируется ни в работах тех, кто исследует с той же точки зрения, что и Мишель Фуко (1926-1984), либо в текстах те, кто критикует творчество мыслителя Френча.
Жаль, потому что Бодрийяр проводит глубокую рефлексию над мыслью Фуко, даже, порой, дополняя пути, намеченные Марксом и Фрейдом, — нельзя забывать, что перевод Вклад в критику политической экономии, с Маркса на французский язык был осуществлен Бодрийяром.
В презентации бразильского перевода Мунис Содре рассказывает закулисную историю. По его словам, Бодрийяр, друг Фуко, написал статью с критикой его работы, передав работу критику и предложив Фуко написать ответ. Таким образом, оба будут публиковать статьи в одном и том же номере данного журнала. Фуко понравилась эта идея, и он согласился. Между тем время шло, а он молчал.
Бодрийяр позвонил своему другу и услышал такой ответ: «Я решил ничего не писать, вы можете опубликовать свой текст сами». Когда Бодрийяр отправил статью в журнал, как было согласовано с редактором, последний, смущенный, дал ему следующее объяснение: Фуко, «интеллигент с большим влиянием в издательстве, размахивал печатью без разрешения». Бодрийяр отреагировал постом Забудьте Фуко в виде книги в другом издательстве.
Бодрийяр пишет, что само движение текста Фуко «превосходно передает то, что в нем предлагается: эту порождающую спираль власти, которая уже не является деспотической архитектурой, но цепью в бездне, завитком и стансом без происхождения (или катастрофы), все более обширное и строгое расширение; с другой стороны, эта промежуточная текучесть власти, пронизывающая всю пористую систему социального, психического и тел, эта бесконечно малая модуляция технологий власти (где неразрывно смешаны отношения силы и обольщения) — все это читается непосредственно в дискурсе Фуко (который также дискурс власти): он сочится, проникает и насыщает все пространство, которое открывает, малейшие уточнения будут вмешиваться в малейшие смысловые пустоты, предложения и главы закручиваются по спирали, мастерское искусство децентрирования позволяет открывать новые пространства (пространство силы, пространство дискурса), которые немедленно стираются тщательным развитием его письма. Нет у Фуко ни пустот, ни призраков, ни против течения: плавная предметность, нелинейное, орбитальное письмо, без изъянов. Смысл никогда не выходит за рамки того, что сказано: нет головокружения; с другой стороны, он никогда не влетает в слишком большой для него текст: никакой риторики. В конечном счете дискурс Фуко является зеркалом описываемых им сил» (стр. 11-13).
Интерпретируя Бодрийяра, Мунис Содре заявляет, что он «не доверяет замаскированному картезианству, логико-рационалистическим излишествам». И добавляет: «Его критика Фуко движется в этом направлении, которое, возможно, можно резюмировать следующим образом: это слишком логично, чтобы быть правдой. Или иначе: не будет ли видеть столько власти ослеплением в соблазнительных отношениях с самим собой?» (стр. 10).
Язвительность Бодрийяра продолжается, когда он более глубоко посвящает себя анализу власть, то есть при изучении одного из центральных вопросов творчества Фуко, писавшего, что когда о власти говорят слишком много, «это потому, что ее нет нигде». Продолжая свои рассуждения, он говорит о вездесущности Бога: «фаза, когда Он был повсюду, непосредственно предшествовала фазе его смерти (…). То же самое с властью: потому что он мертв, призрак, марионетка (...), о чем так много и хорошо говорят: даже утонченность и микроскопия анализа есть эффект ностальгии» (с. 92-93). .
Для Бодрийяра власть сама по себе не всегда позволяет власти увлечь себя, «и секрет великих политиков состоял в том, чтобы знать, что власть не существует. Что это всего лишь перспективное пространство симуляции, подобное живописному пространству Ренессанса, и что если сила соблазняет, то именно (...) потому, что она симулякр, потому что она метаморфизируется в знаки, изобретает себя на основе знаков (. ..). Тайна отсутствия власти, тайна великих политиков — это также тайна великих банкиров, знание того, что деньги ничто, что денег не существует, великих теологов и инквизиторов, знание того, что Бога не существует. , что он мертв. Это дает им баснословное превосходство. Когда власть открывает эту тайну и бросает себе этот вызов, тогда она становится по-настоящему суверенной. Когда он отказывается от этого и пытается найти истину, субстанцию, представление (в воле народа и т. д.), тогда он теряет суверенитет, и уже другие отвечают на вызов его собственной смерти, пока он действительно погибнет от этой самонадеянности, от этого воображаемого, от этого суеверия о себе как о субстанции, от этого незнания себя как пустого, как обратимого от смерти. В прошлом вождей убивали, как только они теряли эту тайну» (с. 90-92).
В разное время Забудьте Фуко читатель, вероятно, почувствует себя немного дезориентированным, поскольку Бодрийяр, помимо того, что пишет не самым прямым стилем, использует психоаналитические категории, а также центральные идеи Маркса, самого Фрейда и ряда философов, осуществляя поистине трансдисциплинарный подход.
Несмотря на трудности и ряд разногласий, выпавших на этом аналитическом пути, нельзя не отметить гениальность и эрудицию Бодрийяра, а также признать, что Фуко столкнулся в данном случае с одним из самых строгих и проницательных его критиков — может быть, потому, что он чувствовал себя в полной силе, он не удосужился ответить Бодрийяру…
* Афранио Катани является отставным профессором USP и приглашенным профессором UFF.
Справка
Жан Бодрийяр. Забудьте Фуко. Перевод: Клаудио Мескита и Герберт Даниэль. Рио-де-Жанейро: Рокко, 1984.
