По АДРИАН СОТЕЛО ВАЛЕНСИЯ*
Предисловие к недавно вышедшей книге Марселы Соареш
Эта книга находится в локусы марксистской теории зависимости (ТМД) и анализирует проблему современного рабства в специфике бразильской зависимо-недоразвитой капиталистической экономико-социальной формации, в контексте социально-полового и этно-расового разделения труда в кризисном мировом капитализме и распад.
Теоретически эта книга является частью дебатов, проходивших в 1970-х годах в Латинской Америке, когда велась острая и творческая теоретическая, политическая, академическая и идеологическая полемика о природе наших обществ как в историческом, так и в современном плане. Тема, затронутая в главе 2 этой книги, основана на обновленном видении отношений между способом производства, экономической и социальной формацией и зависимостью, которая структурирует предмет рабства в Бразилии сегодня.
Так, в главе I «Современное рабство в Бразилии» автор выделяет основные современные формы современного рабства в Бразилии. От принудительного труда, изнурительного рабочего времени, навязанного начальством, унизительной работы, которую автор считает «выражением основополагающего условия товаризации рабочей силы в нашей стране как продукта перехода от колониального рабства к зависимому капитализму…» (стр. . 43) – препятствие свободному передвижению, подневольное состояние по долгу и даже иммигранты, вынужденные работать в нелегальных, подпольных и бесчеловечных условиях.
В нем также указывается, что в Бразилии 94,7% спасенных из условий рабства составляют мужчины, в то время как женщины составляют только 5,2%, и что наибольшее количество спасенных мужчин и женщин-рабов приходится на сельский сектор и государство. из Пара. Исключение составляет Сан-Паулу, где доля спасенных мужчин и женщин составляет 81,6% и 18,3% соответственно.
В главе II «От рабства к сверхэксплуатации, историко-структурные компоненты рабочей силы» огромное значение имеет тесная связь, которую автор проводит между рабством, капитализмом и зависимостью, преодолевая дуалистические и «феодальные» подходы, характерные для функционалистской социологии севера. -евроцентристы, «относящие» современное рабство, а также неразвитость и структурную отсталость к «пережитку прошлого», который можно «преодолеть» по мере развития капитализма, в лучших традициях буржуазных теорий развития, возникших после плохо названной Второй мировой войной и которая в Латинской Америке была восстановлена Экономической комиссией для Латинской Америки (ЭКЛАК) в цифрах Пребиша, Фуртадо или Пинто, например.
Восстанавливая фразы Флорестана Фернандеса «модернизация архаики» и «аркаизация современности», автор правильно позиционирует рабство в современной Бразилии как дополнительную категорию сверхэксплуатации рабочей силы, являющейся осью круговорота капитала в зависимой экономике и далеко не преодолеваемой по мере развития капитализма — благодаря индустриализации и развитию относительной прибавочной стоимости — автор подчеркивает, что, напротив, они остаются «частными детерминантами зависимого капитализма» (стр. 80).
Вывод главы красноречив: так же, как иждивенчество, историческая отсталость и недоразвитость не могут быть преодолены в пределах капитализма. Для того, чтобы современное рабство — исторически-структурное и затрагивающее миллионы людей — было окончательно искоренено в бразильской социал-капиталистической формации, это условие обязательное условие преодолеть сам капитализм.
Глава III «Сохранение современных форм порабощения в Бразилии» весьма наводит на размышления, поскольку демонстрирует, что гибкость трудового законодательства и легализация субподряда или аутсорсинга в сочетании с монументальной ненадежностью бразильского мира труда ни на что не повлияли. ... если не расширять и усиливать современное рабство, то «результат исторического процесса перманентности переходных или гибридных форм эксплуатации рабочей силы, а также подчеркнутых динамически-конъюнктурными элементами, характеризующими современную фазу капитализма» (с. 110). Вопреки официальным версиям и версиям работодателей, которые указывают, что только с помощью неолиберальных структурных реформ труда можно «улучшить» условия жизни и труда большинства популярных секторов в Бразилии.
На фоне капиталистического кризиса и усиления неолиберализма на протяжении 1990-х годов политика работодателей и государства в отношении рабочего класса и пролетариата была навязана посредством макроэкономической реструктуризации и антиобщественной политики гибкости, нестабильности, дерегулирования и чрезмерной эксплуатации труда для нейтрализации кризиса и падение нормы прибыли крупного национального и международного капитала в Бразилии. Этому способствовал рост безработицы, сокращение заработной платы и распространение бедности. Эта антирабочая, про-работодательская и фашистская политика, как говорит нам автор, повлияла, помимо самозанятости, неформальности и субподряда, на «увеличение случаев современного рабского труда» (стр. 109), понятие, принятое Международной организацией труда (МОТ) в 2013 г. (стр. 186), понимаемое как «торговля людьми», тогда как ранее упоминался только «принудительный труд», что, по сути, не то же самое.
Если при правительствах Рабочей партии (2003-2016 гг.) сохранялись структурные условия рабского труда и преемственность неолиберальной политики «классового примирения» PSDB (стр. 184), то в сменявших друг друга ультраправых режимах Мишела Темера и Жаира Болсонару, эти условия лишь расширили и обострили логику накопления и приумножения капитала; ненадежность труда, субподряд и сверхэксплуатация рабочей силы, которые одновременно служили платформами для распространения капиталистического рабства. Это понимается автором (стр. 145) как структурная форма сверхэксплуатации, тем самым порывая со взглядами, рассматривающими ее как пережиток прошлого, и правильно определяя ее как механизм, действующий в рамках круговорота капитала в экономике. зависит от современной Бразилии.
Автор доходчиво отличает ситуацию колониального рабства (полного рабства) от той, которая действует при зависимом капитализме, характеризующемся продажей рабочей силы как товара (с. 151), что не предполагает продажи человека, как это было раньше. в прошлом и которое «не означает поэтому линии преемственности от колониального рабства к зависимому капитализму» (стр. 151). Поэтому современное рабство, как и категория зависимости, должно находиться в тех исторических условиях, в которых оно складывалось, развертывалось и развивалось. Так, Соареш говорит нам: «…в нашем анализе современное рабство воспринимается как вариант использования наемного труда, вытекающий как из того, как была составлена рабочая сила в Бразилии, так и как следствие [ее] динамичных обстоятельств…» ( стр. 186).
Это различие между колониальным рабством и «капиталистически зависимым рабством» имеет огромное значение для разрушения и преодоления, как в идеологии, так и в социальных науках, одномерных представлений о структурном дуализме, разделяющем латиноамериканские и вообще слаборазвитые общества. , на отсеки, «связанные» только через империалистические метрополии.
На фоне исторического процесса великих буржуазных революций, таких как Североамериканская и происходивших в Западной Европе в XVIII и XIX веках, в главе IV «Антитеза современному рабству» автор анализирует права человека. и концепция «достойного труда», введенная МОТ в 1999 г., — в пределах, налагаемых на этот «трехсторонний институт» «гуманным и устойчивым капитализмом» и предполагаемым «прогрессивным неолиберализмом» (стр. 218), проповедуемым им, — сформулировать их с проблемой современного рабства, в частности, бразильского.
В пределах капитализма, но не выходя за них, эта международная организация опирается на эту концепцию, чтобы якобы «преодолеть» ненадежность труда, которая присуща этой системе, поскольку она отнимает у рабочих часть производимого ими богатства. форма прибавочной стоимости, свободно присваиваемая капиталом, — и сверхэксплуатация труда, конститутивная для зависимых капиталистических формаций и действующая в пределах промышленно развитых капиталистических стран.
Так, автор заявляет: «Мы находимся на пути великой утраты прав, и здесь мы выделяем трудовые права, которые могут иметь целью гегемонистский стандарт натурализации форм эксплуатации современного рабского труда, согласно статье 149 УК РФ. Уголовный кодекс Бразилии. И тем самым сделать достойный труд и реализацию прав человека невыполнимыми. Поэтому необходимо спасти анализ основ капиталистической общительности, а также бразильскую специфику, чтобы уловить освободительные пределы капитализма в нынешнем сценарии структурного кризиса» (стр. 214).
В качестве антисистемной альтернативы современному рабству, жестоким и массовым условиям ненадежности в мире труда и чрезмерной эксплуатации автор прямо говорит: так называемый «достойный труд», продвигаемый МОТ, и правозащитная политика таких организаций, как поскольку Организация Объединенных Наций (ООН) — обе основаны на капиталистическом способе производства — совершенно неспособны искоренить рабский труд в Бразилии и во всем мире. Наоборот: «историко-социальная практика показала, что сверхэксплуатация продвигается за пределы периферии мира и что состояние, ранее ограниченное мигрантами, в нелегальном положении становится «общим местом» для всей рабочей силы Национальные государства также с гегемонистской экономикой» (стр. 223).
В заключение этой интересной книги естественно возникает настоятельная необходимость преодолеть и искоренить с лица земли капитализм как иррациональный образ жизни, труда, разрушение природы и человека, социальную и духовную деградацию, установить новый уклад производства и общественного строя в соответствии с основными интересами жизни, труда и выживания подавляющего большинства трудящихся и человечества.
По этому поводу автор констатирует, что: «Упор на социальное, половое и этнорасовое разделение труда и вхождение на путь демистификации внутренних противоречий капитализма, неизбежно обостряющихся в зависимых экономиках, гарантирует понимание того, что истинное Противоположность современному рабству представлена конструкцией новой общественной потребности, устанавливаемой новой обобществленной и общинной производственной организацией» (стр. 224).
Наводящая на размышления, оригинальная и очень критическая, эта книга должна быть помещена на полки библиотек и учреждений для ее обязательного чтения студентами, учеными и широкой общественностью, распространения ее через средства массовой информации, социальные сети и широкое коллективное обсуждение.
* Адриан Сотело Валенсия, социолог, научный сотрудник Центра латиноамериканских исследований Национального автономного университета Мексики (УНАМ)..
Перевод: Витор Бертиццоло Джано Маттос.
Справка
Марсела Соарес. Рабство и зависимость: угнетение и чрезмерная эксплуатация бразильской рабочей силы. Марилия, Борьба против капитала, 2022 г., 354 страницы.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
