По АФРАНИО КАТАНИ*
Комментарий к книге Пьера Бурдье
1.
Часть Схема самоанализа был написан в период с октября по декабрь 2001 года в больнице, хотя Пьер Бурдье работал над текстом в течение многих лет. Он был задуман на основе его последнего курса Коллеж де Франс, как развитая и переработанная версия заключительной главы Наука науки и рефлексивность (2001). Это трогательное свидетельство, написанное лаконичным, трогательным и острым языком. Ранее опубликованный в Германии (2002), он вышел во Франции в 2004 году.
Точно так же, как он готовился в 1982 году, когда он присоединился к Коллеж де Франс, One Класс о классе, где тон задавала крайняя рефлексивность, в этом курсе он подчинился, как последнему вызову, «упражнению в рефлексивности, которое на протяжении всей его жизни как исследователя составляло одно из необходимых требований для научного исследования». В предисловии к бразильскому изданию Серхио Мичели пишет, что Пьер Бурдье использовал слово «скетч» в Краткое изложение теории практики (1972), считается «главной работой утвердительного этапа его интеллектуального проекта», в которой он свел счеты со структурализмом, проверил гипотезы относительно соответствия источников и материалов, «завершив начальное путешествие, связав опыт Беарна с опытом полевых исследований в Алжире, и бросил серьезный вызов теориям и моделям родства, которые тогда были гегемоническими в антропологии» (стр. 19).
2.
В работе представлено длинное отступление о способах познания, особенно о том, «что возникает посредством практики и лежит в основе концепции знания». привычка», что сформирует «социологию, сосредоточенную на практическом разуме, отличительную черту, которая будет отличать ее как от интеракционистских, так и от структуралистских течений» (Мицели, 2005, стр. 19).
Пьер Бурдье пишет, что в своем стремлении объяснить и понять себя он будет опираться на «фрагменты объективации себя, которые я оставил по пути, на протяжении всего моего исследования, и я постараюсь углубить и даже систематизировать их здесь» (стр. 39).
Чтобы обосновать позиции, которыми отмечена его карьера, он проводит анализ французской интеллектуальной сферы 1950-х годов, когда он завершил свое изучение философии в École Normal Superior а также его собственное образование, характеризующееся академическими успехами и скромным социальным происхождением: его отец был почтальоном в городе на юго-западе Франции. В своих ранних работах он исследует историю отчуждения от своих корней — его семьи, проживающей в сельской общине в регионе Беарн, — и необходимость знакомства с социальными пространствами для усыновления в Париже. В интервью он заявлял, что такое принудительное привыкание даже привело к тому, что он избавился от своего сильного акцента — только в возрасте 11 лет, в средней школе По, он перестал говорить только на гасконском языке.
С 1951 по 1954 год он был студентом École Normal Superior изучал философию в то время, когда она была доминирующей дисциплиной, а в интеллектуальной сфере доминировал Жан-Поль Сартр. Он понимает, что «шок 1968 года» имел решающее значение для философов, которые вступили в 1940-е и 1950-е годы, чтобы столкнуться с проблемой власти и политики – он ссылается на парадигматические примеры Делеза и Фуко (стр. 42).
Помимо интеллектуально доминирующего течения, представленного Жаном-Полем Сартром, были и другие, среди которых выделялись Марсьяль Геру, Жюль Вюйемен, Гастон Башляр, Жорж Кангилем, Александр Койре, Эрик Вайль, Морис Мерло-Понти. Журнал критическийпод руководством Жоржа Батая и Эрика Вайля, предоставляя доступ к международной и трансдисциплинарной культуре, «позволил нам избежать эффекта изоляции, оказываемого любой элитной школой» (стр. 47).
Он критикует позиции Жана-Поля Сартра, говорит о его наставнике Раймоне Ароне, о своих симпатиях к Жоржу Кангилему и коллегам-философам своего поколения Жану-Клоду Парьенте, Анри Жоли и Луи Марену. Он реконструирует пространство возможностей, открывшихся перед ним в этот переходный период между философией и социологией. В этой дисциплине выдающимися были Жорж Гурвич, Жан Штетцель и Раймон Арон, а также те, кто находился на подъеме: Ален Турен, Жан-Даниэль Рейно и Жан-Рене Треантон (социология труда); Вивиан Изамбер-Джамати (социология образования); Франсуа-Андре Изамбер (социология религии); Анри Мендрас, Поль Анри Шомбар де Лауве и Жоффр Дюмазедье посвятили себя соответственно сельской, городской и досуговой социологии (стр. 62-63).
Было мало журналов (Французский журнал социологии, Международные журналы социологии, Европейский архив социологии, Социология труда e Сельские исследования), но ничто не было столь мотивирующим, вплоть до того, что он написал, что «научная жизнь была где-то в другом месте» (стр. 62), восхваляя действия Фернана Броделя и большое влияние, оказанное журналом Человек, возглавляемая Леви-Строссом, занимающая доминирующее положение во французской академической среде (стр. 68).
Несколько страниц он посвящает периоду, проведенному в Алжире, с середины 1950-х годов, когда он начал свою военную службу, где он провел свои первые полевые исследования кабильского общества и опубликовал Социология из Алжира (1958). Он вернулся в Париж и стал ассистентом Арона, до этого преподавая философию и социологию на факультете литературы в Алжире. Он начал успешную карьеру, обратившись к общественным наукам как этнолог и социолог, во время освободительной войны, которая для него ознаменовала решительный разрыв со школьным опытом (стр. 71).
Несмотря на разногласия с Леви-Строссом, он признает, что тот, наряду с Броделем и Ароном, гарантировал ему поступление в очень молодом возрасте в Практическую школу продвинутых исследований (стр. 74). Он опубликовал другие работы о Кабилии и Беарне, регионе, где он родился, в Исследования деревенскиймы Анналы и Современное время.
3.
В нем представлены исследования, проведенные в 1970-х, 80-х и 90-х годах, которые укрепили его репутацию, а также автобиографические элементы и семейная информация, ответственная за формирование его личности. привычка начальный. Его отец был сыном издольщика, и примерно в 30 лет (когда родился Пьер) он стал почтовым служащим, позже получив повышение до почтальона-инкассатора; Всю свою жизнь он проработал в деревне недалеко от По. «Мой детский опыт как перебежчика, сына перебежчика, оказал значительное влияние на формирование моих установок по отношению к социальному миру» (стр. 109). Будучи очень близок со своими одноклассниками по начальной школе (детьми мелких фермеров, ремесленников или торговцев), он имел «почти все общее с ними, за исключением успехов в учебе, которые выделяли меня» (стр. 110).
Трогательны отрывки, касающиеся отца, его политических и общественных позиций. Его мать происходила из «большой крестьянской семьи» по материнской линии и столкнулась с желанием родителей «сделать так, чтобы брак воспринимался как губительный союз» (стр. 111). Будучи единственным ребенком в семье, его опыт обучения в школах-интернатах в По (1941-1947) и Луи-ле-Гран (1948-1951) в Париже рассматривается как «ужасная школа социального реализма, где все уже сделано настоящим из-за нужд борьбы за жизнь» (стр. 115).
Он рассказывает о холодной зиме, смущении при пользовании туалетом, увещеваниях, борьбе за свою долю и сохранение места, готовности дать пощечину, если это необходимо. Его автобиографическое повествование продолжает аргумент, развитый в As правила da искусство (1992): «художественная литература и социология взаимозаменяемы, поскольку в качестве ориентира они используют социальный мир» (Мицели, 2005, стр. 18).
За время обучения он получил более 300 «отстранений» и «выговоров». Он жил в тоске: «Мне было 11 или 12 лет, и не было никого, кому я мог бы доверять или кого я мог бы хотя бы понять» (стр. 119). «Я прожил свою жизнь в качестве стажера в состоянии некоей навязчивой ярости […] Флобер не был совсем уж неправ, думая, что, как он пишет в Воспоминания de сумасшедший, «кто познал школу-интернат, тот в двенадцать лет знает почти все в жизни» (стр. 120).
Он рассказывает о трудностях, с которыми он столкнулся в общении со своими одноклассниками в подготовительном классе в Луи-ле-Гран, и о том, что он начал играть в регби со своими друзьями по школе-интернату, чтобы его академические успехи не отдалили его от так называемого мужественного сообщества спортивной команды, «единственного места (…) настоящей солидарности, гораздо более прочной и прямой, чем та, что существует в школьном мире, в общей борьбе за победу, во взаимной поддержке в случае драки или во взаимном восхищении достижениями друг друга» (стр. 123). Класс «разделяется иерархией»; школа-интернат «изолирует путем распыления».
4.
Есть вкусные страницы о вашем вступлении в Колледж Франции и его понимание того, что «художественная литература и социология взаимозаменяемы, поскольку в качестве ориентира они используют социальный мир» (Мицели, 2005, стр. 18). Возвращаясь к тому, что он написал ранее, посредством воссоздания исторических условий, в которых создавалось его произведение, ему удалось «принять точку зрения автора», как сказал Гюстав Флобер. Это подразумевает «помещение себя в мыслях» именно «на то место, которое каждый из них, как писатель, художник, рабочий или служащий, занимает в социальном мире» (стр. 134).
Серджио Мичели указывает на молчание Пьера Бурдье «о его браке, детях, важных женщинах в его жизни», говоря, что классовая скромность помешала ему сделать это: «у него не было готовности привычка требуется для такого самодовольства, которое позволило бы ему подготовить смутную версию своего аффективного опыта, подобную той, которая передана, например, в мемуарных повествованиях Сартра или Лейриса, так порадовавших ученых эстетов» (Мицели, 2005, с. 18).
В пользу социологической работы автора я завершу фразой Рикардо Пильи, которая удачно иллюстрирует процесс самоанализа, разработанный Бурдье: «Критика — это современная форма автобиографии. Человек пишет свою жизнь, когда он верит, что пишет то, что читает (…) Критик — это тот, кто находит свою жизнь в текстах, которые он читает» (2004, стр. 117).
* Афранио Катани старший преподаватель факультета образования в USP. Автор, среди прочего, книг, Происхождение и судьба: размышления о рефлексивной социологии Бурдье (Буквенный рынок).
Справка
Пьер Бурдье. Схема самоанализа. Перевод: Серджио Мичели. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, 2005, 144 страницы. [https://amzn.to/3EG2Qar]
Библиография
Рикардо Пилья. Краткие формы (перевод: Хосе Маркос Мариани де Маседо). Нью-Йорк: Рутледж, 2004.
Серджио Мичелли. Нормированные эмоции. В: Бурдье, П. Схема самоанализа. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2005, с. 7-20.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
