По ГУСТАВО ВЕЛЛОСО*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Эрик Уильямс (1911-1981) родился в столице Тринидада и Тобаго в начале XNUMX века, когда страна еще была британской колонией, специализировавшейся на производстве какао, сахара, кокосов и масла для снабжения Английской империи. . В то время рабское прошлое все еще было живо и оставило в наследство этому колониальному обществу различные формы трудовой эксплуатации и массу рабочих, в основном чернокожих, бедных и неграмотных, которым платили низкую заработную плату. Колониальная администрация действовала по системе «коронной колонии» («коронная колония»).система коронных колоний»), что не позволяло туземцам выбирать своих представителей в британский парламент; большая часть политической власти была сосредоточена в руках одного человека – Джорджа Рутвена ле Ханта – представителя английского монарха и местного правителя.
Эрик Уильямс происходил из бедной семьи и был сыном городского служащего низкого уровня, почтового служащего. По линии матери будущий историк унаследовал смешанную родословную с африканскими и французскими корнями. Его детство было отмечено многими материальными трудностями для его семьи, хотя были и периоды облегчения. Будучи студентом, он преуспел в начальной школе и в 1922 году выиграл стипендию для поступления в престижную школу. Королевский королевский колледж [Королевский колледж].
Он оставался в Порт-оф-Спейне до 1931 года, когда он выиграл одно из немногих мест, отведенных для студентов Карибского бассейна, желающих перевестись в Оксфорд или Кембридж в Англии. В студенческие годы он познакомился с историком, журналистом и социалистическим активистом Сирилом Лайонелом Робертом Джеймсом, политические идеи которого оказали на него влияние. В 1932 году он вместе с Джеймсом пересек Атлантический океан, чтобы изучать историю в Оксфордский университет, В Лондоне. Там он установил контакт с радикальным кругом черных антиколониальных интеллектуалов, в который входили, среди прочих, революционеры Кваме Нкрума и Джордж Падмор, а также сам Джеймс.
Добившись успехов на уроках современной истории, Эрик Уильямс занялся историческими исследованиями и в 1938 году получил докторскую степень. Год спустя он начал преподавать в университет Говардав Вашингтоне (США), где он жил до 1948 года. В этот период он активно участвовал в дебатах о перспективах, которые ждут страны Карибского бассейна, чьи процессы независимости приближались. С 1943 по 1955 год он входил в состав Англо-Американская Карибская комиссия [Англо-американская комиссия по Карибскому региону], призванная стимулировать экономическое и политическое развитие Карибских островов. Примерно в это же время Эрик Уильямс вернулся в Тринидад и Тобаго (1948 г.) и начал возглавлять ненасильственное движение за политическую независимость страны.
В 1956 году после переговоров с Великобританией Тринидад и Тобаго получил право на самоуправление внутренними делами. В том же году Уильямс помог основать Народное национальное движение [Movimento Nacional Popular], политическая партия, целью которой является руководство проектом независимости. Назначенный на пост премьер-министра Федерации Вест-Индии (1959-1962 гг.), в которую, помимо Тринидада и Тобаго, входили тогдашние колонии Ямайка, Барбадос и Подветренные острова, Эрик Уильямс возглавил переговоры с Британский, что привело к провозглашению независимости его страны в 1962 году.
Доминирующая фигура на политической сцене Тринидада и Тобаго, он занимал пост премьер-министра независимого государства с 1962 по 1981 год, год своей смерти. Его усилия во главе тринидадско-тобанского государства были особенно сильны в сфере образования и содействии модернизации национальной производственной структуры – посредством диверсификации сельского хозяйства и промышленности. Однако он возглавил эту трансформацию, открыв страну для иностранного капитала; Это дало Эрику Уильямсу репутацию умеренного лидера, что иногда вызывало критику со стороны левых (помимо окончательного отстранения К.Л.Р. Джеймса).
Один из наиболее показательных эпизодов остроты напряженности между Эриком Уильямсом и радикальным крылом социалистических секторов Тринидада и Тобаго произошел с 1970 года, когда волна протестов против высокого уровня безработицы и присутствия иностранных компаний в стране, во главе с движением Власть черных [Власть черных] привела к резкой эскалации насилия. Хотя лидер страны первоначально высказался в пользу боевиков, его сигналы поддержки не смогли сдержать протесты. После объявления всеобщей забастовки – и к движению присоединилось крыло армии, начав защищать отставку премьер-министра – Эрик Уильямс объявил чрезвычайное положение (приостановленное им самим в 1972 году) и начал репрессии против протестующих. с просьбой о вмешательстве США для успокоения ситуации (которое не осуществилось).
За его лидерство в процессе политической эмансипации в своей родной стране, за его интеллектуальную деятельность и деятельность государственного деятеля Эрик Уильямс считается одним из самых влиятельных людей в истории Тринидада и Тобаго, его считают «отцом нации». Он получил множество национальных и международных наград как за свои усилия по двустороннему сближению с несколькими странами на периферии капиталистической системы, так и за прагматизм своего правительства, выраженный в сотрудничестве со странами капиталистического блока во время холодной войны.
Он умер у себя дома во сне в возрасте 69 лет в марте 1981 года.
Вклад в марксизм
У Эрика Уильямса не было, так сказать, «доктринальной» приверженности марксизму. Он никогда не беспокоился о том, чтобы присоединить себя к тому или иному марксистскому течению, о том, чтобы подвергнуть свои идеи проверке какой-либо конкретной концепции или категории исторического материализма или даже о том, чтобы основывать свои письменные произведения на основе того, что можно найти или не найти в классические тексты марксизма. Здесь он напоминает К.Л.Р. Джеймса, своего бывшего наставника, который не накладывал теоретические формулировки, выработанные в различных контекстах, на наблюдаемые им реальные исторические процессы (ни Троцкого, оказавшего на него влияние, ни какого-либо другого мыслителя).
Мысль Эрика Уильямса сформировалась прежде всего благодаря его утонченному призванию – перефразируя Ленина – способствовать конкретному анализу также конкретных исторических реалий. Главным объектом забот автора – видимым с начала и до конца его карьеры – был реальный мир в его необходимой и имманентной сложности (то есть реальная историческая динамика сама по себе). В его историографическом произведении постоянными темами были такие темы, как процессы социальной трансформации, противоречия, действующие в мире реальных мужчин и женщин, экономическое неравенство и конфликтные отношения между социальными классами.
Не желая простого применения внешних моделей для интерпретации своеобразной реальности Карибского бассейна, марксист предпочитал изучать историю региона в соответствии со своей собственной операционной логикой, методом, который позволял ему внимательно взглянуть на исторические особенности обоих регионов. англо-карибская вселенная в целом, а также уникальное общество Тринидада и Тобаго. Этот радикальный реализм на уровне идей был связан с определенным прагматизмом на уровне политической практики, поскольку их позиции и решения имели тенденцию вытекать из оценок, основанных на конкретных условиях выбора, поставленных в каждый момент.
Все это ведет к еще одному моменту, выражающему место исторического материализма в жизни и творчестве Эрика Уильямса: его видению тотальности. Во всех его историографических работах экономические, политические, социальные и культурные явления рассматриваются автором взаимосвязанными и взаимообъясняемыми, без какой-либо отдельной сферы человеческой жизни, механически детерминирующей другие; Другими словами, в его мышлении нет никакого детерминизма. С другой стороны, его тотализирующая перспектива в равной степени отражается в тенденции наблюдать исторические процессы через расширенную призму глобальных структур и длительности.
Его метод анализа характеризуется тщательным наблюдением за многовековым генезисом современных социальных структур с уделением особого внимания диалектике преемственности и разрывов, формирующих исторический процесс. Таким образом, он смог продвинуться в понимании того, что такое сам капитализм, выдвинув вперед некоторые утверждения Маркса о глобальном характере этого способа производства, неразрывности свободного и наемного труда и других принудительных формах трудовой эксплуатации ( особенно рабство). Подобные размышления являются одними из его главных вкладов в область исторической материалистической мысли.
Стоит также упомянуть, что Эрик Уильямс был решительным критиком расистских и этнических интерпретаций социальных конфликтов, как на правом, так и на левом политическом спектре. Чувствительный к таким проблемам, как расизм и неравенство между черными и белыми, автор был склонен быть весьма резким в своей убежденности в глубоко социальной, исторической и классовой природе таких проблем.
В контексте политического освобождения стран Карибского бассейна его позиция имела то достоинство, что служила инструментом борьбы против идей превосходства, которые лежали в основе британского колониализма; а после 1968 года это было также важным контрапунктом взглядам, основанным исключительно или главным образом на этнических критериях (сегодня называемых идентитарными), которые начали возникать в то время среди прогрессивных сил. Идеи свободы, эмансипации и справедливости, защищаемые Эриком Уильямсом, были флагами, применимыми к карибским национальным обществам в целом, а не ограничиваясь лишь частью исторически эксплуатируемых социальных групп.
Хотя работа Эрика Уильямса изначально мало повлияла на профессиональную историографию англосаксонского мира, в Латинской Америке и странах Карибского бассейна его взгляды были иными. Более того, начиная с 1960-х годов его идеи имели особый резонанс в контексте борьбы за независимость в Африке, Азии и Америке, а также движений за гражданские права в Соединенных Штатах.
Что касается Бразилии, в частности, большой резонанс имело письменное произведение Эрика Уильямса. Его влияние можно увидеть в работе Экономической комиссии для Латинской Америки и Карибского бассейна (ЭКЛАК); в так называемой социологии Сан-Паулу (Флорестан Фернандес, Роджер Бастид и Фернандо Энрике Кардозу и другие); и в неортодоксальной марксистской историографии, разработанной исследователями из Университета Сан-Паулу (представленными, прежде всего, Эмилией Виотти да Коста и Фернандо Новаисом). Основной вклад автора в эти и другие школы мысли можно резюмировать, с одной стороны, в его системном и структурном взгляде на проблему рабства в современности; и, с другой стороны, в демонстрации того, что «капитализм» и «рабство» исторически выражают не противоположные термины, а, скорее, две неразделимые реальности.
Комментарий к работе
Диссертация, благодаря которой Эрик Уильямс получил докторскую степень в 1938 году, в Оксфордский университет, называется Экономические аспекты отмены работорговли и рабства в Вест-Индии (1938) [Экономический аспект отмены работорговли и рабства в Вест-Индии]. В нем автор бросил вызов гегемонистским интерпретациям своего времени, особенно циркулировавшим в Англии, относительно юридического прекращения работорговли и рабства в Британских Карибах. Его подход отходит от чтений, которые ограничивались рассмотрением политических и моральных аспектов предмета, чтобы подчеркнуть, прежде всего, экономические проблемы, связанные с этим явлением. В общих чертах его аргументация состоит в указании на то, что ослабление рабовладельческих социально-экономических отношений в Вест-Индии было связано с изменением роли региона в британской колониальной системе, заморской конкуренцией между английскими и французскими метрополиями, колебаниями производства динамика, торговля и работорговля в других карибских колониях, влияние восстаний рабов того периода и прогрессивные противоречия интересов между монополистической метрополией и все более могущественными секторами колониальной элиты.
Четыре года спустя, после длительного путешествия по разным странам Карибского бассейна, Уильямс опубликовал свою первую книгу: Негр в Карибском море (Вашингтон/США: Партнеры по обучению негров, 1942) [Чернокожие люди в Карибском бассейне]. В этой статье автор провел своего рода описание или социальную просопографию карибского мира, особенно подробно исследовав пагубное наследие, которое рабское прошлое оставило чернокожему населению каждого места.
Во время публикации Чернокожие люди в Карибском бассейнеУильямс уже был глубоко вовлечен в создание того, что станет самой важной работой в его интеллектуальной карьере: Капитализм и рабство (Северная Каролина/США: University of North Carolina Press, 1944) – который в бразильском издании имеет название капитализм и рабство (Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012). Это второй продукт того же более широкого исторического исследовательского проекта, которым он руководствовался при написании докторской диссертации. Текст, носящий эссеистические характеристики, менее подкрепленный ссылками на первичные исторические документы, но, с другой стороны, более законченный с точки зрения теоретической основы и глубины интерпретации.
Первый вывод марксистского автора состоит в том, что возникновение африканского рабства в Америке было главным образом связано с высокой доступностью земли в некоторых регионах континента, таких как Карибский бассейн, где расширение земель, доступных для производства, также могло бы сделать невозможным трудоустройство по найму. в указанных обстоятельствах обходится дорого, что приводит к сильной социальной поляризации между хозяевами и рабами. Однако для того, чтобы рабство стало жизнеспособным институтом, было необходимо, чтобы постоянный поток пленных рабочих достигал Нового Света через стабильную сеть торговли порабощенными африканцами.
Бизнес, связанный с этой торговлей людьми, привел к появлению в некоторых районах Англии (особенно в Ливерпуле) могущественного класса торговцев с идеологической гегемонией и способностью политической организации защищать свои интересы в основных британских институциональных пространствах, таких как парламент, затрудняя набирание силы возможных моральных противников. Этот класс британских торговцев обычно пользовался поддержкой богатых семей фермеров и торговцев из Вест-Индии, заинтересованных в поддержании колониального и рабовладельческого порядка.
Трехсторонняя торговля, связывавшая Африку (поставщик порабощенного труда), Вест-Индию (производитель сахара) и Англию (экспортер промышленной продукции), развивалась со 2-й половины 17 в. и укрепилась в середине 18 в. Торговля людьми поддерживалась принципом коммерческой монополии, то есть идеей, что колониальные продукты можно было продавать только метрополии или регионам, находящимся под ее контролем. Этот механизм дал мощный толчок процессу английской индустриализации, поскольку карибские рабовладельческие плантации и британская работорговля были основными источниками финансирования промышленной революции и, следовательно, развития английского капитализма.
Процесс снабжения продовольствием в Вест-Индии зависел от мелкого или среднего производства продуктов питания, которое в то время осуществлялось в тринадцати североамериканских колониях (нынешняя территория США), но процесс независимости второго региона В 1776 году оно прервало связь между двумя областями, как раз в фазу наибольшего расширения английского индустриализма. Это означало, что в Англии стало набирать силу давление с целью положить конец монополии на колониальную продукцию, работорговле и самому рабству, и эти проекты вскоре также получили значительную поддержку населения.
Когда французская колония Сан-Домингос выросла до такой степени, что стала основным районом производства сахара в Америке (процесс, который усилил конкуренцию со стороны бразильского сахара и американского хлопка), важность английского Карибского бассейна для европейского рынка уменьшилась. В то же время в колонии свободные чернокожие, порабощенные люди и белые фермеры усилили агитацию против системы рабства, ускорив тем самым процесс обретения формальной свободы для рабочей силы.
После публикации Капитализм и рабствоГлубокое критическое участие Эрика Уильямса во внутренних делах макрорегиона его происхождения – через Англо-американскую комиссию по Карибскому региону (когда он еще преподавал в Вашингтоне) – привело к написанию и запуску книга Образование в Британской Вест-Индии (Нью-Йорк: Издательство A&B Books, 1946) [Образование в Британской Вест-Индии], в котором он обсуждает организационную структуру начального, среднего и высшего образования в англоязычных странах Карибского бассейна, всегда стремясь восстановить исторические корни проблем, которые он видел в настоящем.
Между 1964 и 1970 годами Уильямс опубликовал триаду работ, которые быстро получили национальное, а затем и международное признание, хотя ни одна из них не достигла такого же уровня оригинальности, актуальности и резонанса, как Капитализм и рабство. Первый, История народа Тринидада и Тобаго (Нью-Йорк: Издательство Фредерика А. Прегера, 1964) [История народа Тринидада и Тобаго], запущенный в непосредственном постполитическом контексте эмансипации, имел основной целью вырвать общую историю Тринидада и Тобаго из-под замалчивающего контроля, который до этого был наложен на нее идеологической гегемонией британских ученых, внимание которых лишь время от времени обращалось к эта бывшая колония. Кроме того, он намеревался способствовать укреплению национальной самобытности тринидадско-тобанского народа, укорененной в общем национальном прошлом. В исторической интерпретации, предлагаемой марксистами, основной субъект, активно движущийся по его страницам, — это не просто несколько выдающихся или якобы гений, а, скорее, как свидетельствует название книги, «народ» в целом, сложным образом вовлеченный в структуры доминирования и эксплуатации, которые исторически отметили его прошлое.
Вторая работа этого периода. Британские историки и Вест-Индия (Лондон: Андре Дойче, 1966) [Британские историки и Вест-Индия], состоит из попытки автора углубить свою критику того, как британские интеллектуалы (особенно историки) трактовали и историографически представляли западную часть своей империи, то есть историю бывших английских колоний в Карибском бассейне. Радикально критикуя имперскую и колониалистскую идеологию подходов – гегемонистских в британских академических кругах – в отношении Вест-Индии, Уильямс стремится продемонстрировать, что обновленный исторический нарратив региона еще не был создан в соответствии с контекстом, который открылся в результате недавней независимости. движения.
Подобный проект, освещенный Уильямсом, будет шесть лет спустя материализован им самим в третьей и последней из вышеупомянутых работ. От Колумба до Кастро: история Карибского бассейна (Нью-Йорк: Винтаж, 1970) [От Колумба до Кастро: история Карибского бассейна]. Это всеобъемлющий труд, предлагающий читателям строгую оценку основных линий, прошедших через историю Карибского региона на протяжении пяти столетий. В книге он частично возобновляет точку зрения, которую он охарактеризовал много лет назад: Капитализм и рабство, особенно в отношении связей между колонизацией, капиталом, товарами и рабством в историческом формировании Карибского бассейна.
Во время подготовки От Колумба до КастроУильямс также посвятил себя работе над своей автобиографией, выпущенной годом ранее под названием внутрь голод: образование премьер-министра (Лондон: Андре Дойч, 1969) [Голод внутри: образование премьер-министра].
В год его смерти Пол К. Саттон организовал сборник его речей: Выкованные из любви к свободе: избранные речи доктора. Эрик Уильямс (Тринидад: Лонгман Карибский бассейн, 1981) [Выкованы из любви к свободе: избранные речи доктора. Эрик Уильямс] – произведение, содержащее расшифрованные версии политических заявлений и других текстов, публично прочитанных автором на протяжении всей его карьеры государственного деятеля.
Примерно десять лет спустя Селвин Р. Каджо выпустил книгу Эрик Э. Уильямс выступает: очерки о колониализме и независимости (Массачусетс: Calaloux Publications, 1993) [Выступает Эрик Э. Уильямс: очерки о колониализме и независимости], который дополняет предыдущую публикацию новыми текстами. Помимо речей Уильямса, в двух сборниках представлены вводные исследования, значительно углубляющие знания о различных аспектах жизни и творчества мыслителя.
Полный список работ Эрика Уильямса, включая его печатные и рукописные, опубликованные и неопубликованные произведения, читатель может найти в цифровом хранилище библиотеки Альмы Джордан на Карибах. Университет Вест-Индии (отображение: archivespace.sta.uwi.edu) – где в настоящее время сохранилась богатая документальная коллекция фотографий, книг, научных заметок, переписки и других документов, первоначально принадлежавших или написанных Уильямсом.
* Густаво Веллозо, Историк, профессор Федерального университета Баии (UFBA). Автор, среди других книг, Бездельники и мятежники: коренное население и времена работ на полях Пиратининга (средний).
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus
ссылки
АЛОНСО, Р.А. де М. «Уильямс, Эрик». Латиноамериканская энциклопедия. Сан-Паулу: Боитемпо, 2015. Доступно: https://latinoamericana.wiki.br.
МАРКИЗ, Р. де Б.»капитализм и рабство и историография черного рабства в Америке». В: УИЛЬЯМС, Эрик. капитализм и рабство. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012.
ПАЛМЕР, Калифорния Эрик Уильямс и создание современного Карибского бассейна. Чапел-Хилл (США): University of North Carolina Press, 2006.
СЕЛВИН, Р. Эрик Уильямс: миф и человек. Кингстон (Ямайка): Университет Вест-Индии, 2009 г.
СОЛОУ, Б.Л.; ЭНГЕРМАН, С.Л. (ред.). Британский капитализм и карибское рабство: наследие Эрика Уильямса. Кембридж: CambridgeUniversityPress, 1988.
СТ. ПЬЕР, Морис. Эрик Уильямс и антиколониальная традиция: становление интеллектуала из диаспоры. Шарлоттсвилл (США): University of Virginia Press, 2015.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
