По ГЕНРИ БЕРНЕТТ*
Классная комната, пространство для диалога и открытий, — это окоп против организованного невежества. Преподавание философии сегодня — это сопротивление варварству — не путем идеологической обработки, а путем настойчивого убеждения в том, что размышления по-прежнему имеют смысл.
1.
В этом семестре я изучал предмет с тем же названием, что и название этого текста: «Философия, преподавание и обучение», предназначенный для студентов 7-го семестра, которые заканчивают курс философии в EFLCH/Unifesp. Как и в любой дисциплине, всегда сложно отобрать библиографические материалы, которые послужат основой для занятий и обсуждений; Множество возможностей часто порождают пресловутую тоску свободы. Какие темы лучше всего обсудить со студентами, учитывая текущую ситуацию в университете, в мире и в Бразилии?
Проблема усугублялась тем, что с каждым годом перспектива сказать что-то о будущем, казалось, уменьшалась, в данном случае как способ поощрения преподавательской карьеры, поскольку со «строго философской» точки зрения мы хорошо знаем, насколько стимулирующей может быть огромная библиография. Ницше, Адорно, Беньямин, Арендт, Рансьер — список современных философов, размышлявших об образовании, обширен. Если вернуться в Античность и Средние века, то мы найдем Платона, Святого Августина, Фому Аквинского. Список на этом не заканчивается.
Но было кое-что еще до выбора книг и текстов, что беспокоило меня с конца 2024 года, когда мне поручили эту тему: что сказать студентам о словах, столь наполненных смыслом, как обучение, философия и преподавание, в то время, когда все это кажется частью другого времени?
Более того, как мы знаем, любые реформы учебных программ в средней школе включают два неприкасаемых предмета, которые всегда находятся в поле зрения благонамеренных бюрократов: философию и социологию. Теперь, даже в государственном высшем образовании, это наступление против рефлексии и критики порождает новых жертв, как это было в случае с лингвистикой, которая только что потерпела неудачу в Университете Сан-Паулу, где решили закрыть эту специальность.
Статья Дирсе Вальтрик ду Амаранте в газете Фолья де С. Пол (22) прояснил, что за этим стоит: «(…) USP, похоже, берет на себя ведущую роль в государственных учреждениях в дебатах о закрытии факультетов, чьи знания не приносят прибыли или не имеют немедленного выхода на рынок. Во времена прагматизма и отсутствия желания размышлять, положить конец этим степеням проще, чем думать об их важности для общества».
Поэтому эта нормативная программа разрушения критического образования, которая никогда не устает побеждать, со взлетами и падениями, верна, но в ней некоторые небольшие победы затмеваются крупными, все более окончательными поражениями со стороны тех, кто в какой-то момент своей жизни решил посвятить себя гуманитарным наукам, искусству и литературе. Итак, первый вопрос, который я задал в первый день занятий, был: почему вы хотите стать учителем? На фоне тишины и немногочисленных демонстраций — в основном со стороны тех, кто уже был в классе, независимо от того, сдали они государственный экзамен или нет — все звучало как разочарование. Причины этого коллективного чувства поражения хорошо известны, но их нелегко понять.
2.
Когда я читаю О местре невежественный, Жака Рансьера, который в определенный момент показывает, как проекты французских правых и левых в области образования в конечном итоге привели к чему-то очень похожему, я вспомнил проблему, которая совсем недавно с беспрецедентной силой возникла в бразильских публичных дебатах в том же ключе: идею о том, что университеты (в основном государственные) являются оплотом левой мысли и что большинство профессоров запрещают читать «либеральных» авторов, отдавая предпочтение авторам «марксистским».
Кавычки необходимы, поскольку обвинители не понимают или делают вид, что не понимают широкого смысла этих двух направлений мысли. В случае исторического либерализма понимание предвзято, поскольку оно используется как синоним беспрепятственного производства и свободной торговли или, что еще хуже, как выражение «свободы», так что любое невежество может быть высказано без ответственности и юридических последствий, но права человека, верховенство закона и защита демократии, безусловно, не являются частью этого пакета; В случае с марксизмом читать просто глупо, потому что Маркса в этих нишах не читают, что приводит к величайшему заблуждению: обвинению правительства, подобного правительству Лулы, в «коммунистичности».
Для бразильских правых сегодня «либерализм» является теоретической основой их корыстного и циничного экстремизма; Марксизм — коммунистический яд. По этому поводу имеется огромная библиография, но это не является главной целью данного текста. Я хочу понять, почему одни ценности приписываются левым, а другие — правым, и почему университет «по своей природе» «коммунистический».
Университет является помехой для чудовищного национал-экстремистского проекта, связанного с волной подобных движений в США, Германии, Португалии и многих других странах, поскольку он является одним из самых мощных барьеров на пути консолидации возрожденного неофашизма наших дней. Наши бразильские неофашисты не знают, что такое нацистский фашизм, и поэтому они не узнают себя в движении, которое они сами создают, чтобы восстановить свои базы в Бразилии XX века. Поскольку они не читают – ср. интервью с Луисом Шварцем Живое колесо из TV Cultura de SP – они взывают к ценностям, которые кажутся им объединяющими; успех был очевиден.
3.
Бог, страна, семья, собственность, расизм, борьба добра со злом — все эти элементы сформировали нацистско-фашистский менталитет. В сегодняшней Бразилии кожа большого количества людей самого разного происхождения, отчаявшихся в опустошенном мире, ощущает себя частью чего-то огромного, когда они покрывают свои тела бразильским флагом. Их человеческая незначительность находит поддержку в экстремальной программе, единственном способе почувствовать себя больше, чем они есть.
Поклонение посредственному лидеру — непокорному солдатику, хвастающемуся собственной надменностью, — является конечным симптомом нашего организованного экстремизма, готового вернуться к власти под недоверчивым взглядом федерального правительства, которое никогда не устает нас позорить, несмотря на отдельные успехи, омраченные неконтролируемой чередой ошибок.
Несмотря на общеизвестный низкий уровень грамотности в Бразилии, то, что побуждает человека принять неофашизм, замаскированный под свободу слова, не имеет ничего общего с экономической ситуацией, а с чувством принадлежности, которое мотивировало, например, нападавших на Конгресс 8 января. Эта народная сила толпы имеет антагонистические грани; Это может быть огромный круг самбы в Педра-ду-Сал или орда фанатиков, избивающих тело трансвестита или разрушающих здание общественного правосудия. В обоих наших телах активизируются желания, но с совершенно антагонистическими целями.
На фоне всего этого университет выглядит препятствием. Именно там мы обсуждаем возможности эмансипации, где мы не соглашаемся, обмениваемся идеями, читаем вместе, думаем и, главным образом, представляем себе другой мир, даже зная, что все знания, которые мы можем получить, кажутся безобидными на фоне прогресса и производства.
Не заблуждайтесь: связывая университет с левыми, бюрократы и глупые политики, которые блокируют страну своими личными интересами, хотят устранить один из немногих критических ограничителей, который продолжает выдерживать постоянные и все более ожесточенные атаки. Если наша задача — бороться с разрушением, нетерпимостью, расизмом, эгоизмом, чрезмерным производством, ненавистью, и если мы прилагаем неустанные усилия, чтобы связать университетские/левые силы с борьбой против того, что представляют собой эти ценности, давайте гордиться осознанием нашей стороны истории — хотя я и не считаю эту борьбу наследием левых, а гуманизма.
Во втором туре выборов, в котором Лула одержал победу над Жаиром Болсонару, мы пережили один из моментов наибольшей социальной напряженности в истории Бразилии. Именно тогда термин «поляризация» приобрел то значение, которое он имеет сегодня, — то, что я никогда не считал проблемой, зная, кто такие люди и какую сторону они занимают в современном мире: разрушения или гармонии, вопрос ясен. Мой курс в том семестре был посвящен Примо Леви, одному из важнейших писателей литературного жанра, называемого «литература-свидетельства». Я познакомил Леви со студентами по книге Джорджо Агамбена, Что осталось от Освенцима. Я специально не проводил так называемый анализ текущей ситуации ни на одном занятии, поэтому бразильский политический спор никогда не упоминался.
Курс следовал своим чередом. За неделю до второго тура я пошла в класс и села организовывать материалы. Некоторые студенты уже были там, смотрели в свои мобильные телефоны или разговаривали. Один из них, с которым у меня был личный контакт, вошел, поприветствовал меня, и за ними я заметил входящую пару, судя по всему, его родителей. Отец сидел в последнем ряду, в углу, ему было тесно, а мать сидела в первом ряду, менее чем в двух метрах от меня, передо мной. Занятие прошло нормально.
Это единственный курс, который я периодически повторял с тех пор, как поступил в Unifesp в 2006 году. Три часа, как всегда, пролетели быстро, по крайней мере, для меня. Когда около 22:00 я закончила урок и начала собирать книги и бумаги, мама вышла из-за стола и настойчиво подошла ко мне.
Его незабываемые слова были примерно такими: «Профессор, мой сын настоял, чтобы я пришел сюда и посмотрел одно из ваших занятий. Я думаю, вы должны записать это занятие, выложить на YouTube и поделиться им со всем миром. Мы много спорим дома. Я не понимаю его позицию, а он не понимает мою. Он не может убедить меня, а я не могу изменить его мнение. Поэтому он просто сказал: «Иди в Unifesp и посмотри занятие по курсу, который я изучаю». Я не знал, что может так сильно отличаться от того, что я уже знал и что он мне сказал. Но сегодня, здесь, перед вами, я понял все, что он хотел мне сказать, и я решил изменить свой голос».
Онемевший, взволнованный, смущенный, я едва выдавил из себя улыбку и слова благодарности. Это был самый важный урок в моей жизни. Вот что может сделать университет, господа, вот что может сделать класс.
4.
Ниже я предлагаю читателю несколько фрагментов текстов, которые мы читаем в этом семестре.
«Требование, чтобы Освенцим не повторился, является первым в образовании. Оно предшествует всем остальным в такой степени, что я считаю, что его невозможно и не нужно оправдывать. Я не могу понять, как ему уделялось так мало внимания до сих пор. Оправдывать его было бы чудовищно в свете всех чудовищностей, которые произошли. Но отсутствие осведомленности, которое существует в отношении этого требования и вопросов, которые оно поднимает, доказывает, что чудовищность не глубоко засела в людях, что является симптомом сохранения возможности того, что она повторится в зависимости от состояния сознания и бессознательности людей. Любые дебаты о целях образования теряют смысл и важность перед лицом этой цели: чтобы Освенцим не повторился. Это было варварство, против которого направлено все образование. Люди говорят об угрозе регресса к варварству. Но это не угроза, потому что Освенцим был регрессом; варварство будет существовать до тех пор, пока сохраняются основные условия, порождающие этот регресс. Вот что ужасает».
«В Париже, во время моей эмиграции, когда я еще время от времени возвращался в Германию, Вальтер Беньямин однажды спросил меня, достаточно ли там еще палачей, чтобы выполнить то, что приказали нацисты. Они были. Тем не менее, вопрос глубоко оправдан. Беньямин понимал, что, в отличие от кабинетных убийц и идеологов, люди, которые выполняют задания, действуют вопреки своим собственным непосредственным интересам, они являются убийцами самих себя, поскольку убивают других. Я опасаюсь, что будет трудно предотвратить повторное появление кабинетных убийц, какими бы всеобъемлющими ни были воспитательные меры. Но есть люди, которые, занимая подчиненные должности, как слуги, делают вещи, которые увековечивают их собственное рабство (…)».
(Теодор В. Адорно, Образование после Освенцима(Сан-Паулу, Мир и земля, 2000).
«Постановка — это великая творческая пауза в образовательной работе. Она представляет в царстве детей то, что карнавал представлял в древних культах. Высшее становится низшим из всех, и так же, как в Риме, в Сатурналии, господин служил рабу, так и дети выходят на сцену во время постановки и учат и воспитывают внимательных воспитателей. Выявляются новые силы, новые иннервации, которых режиссер часто не замечал во время работы. Он узнает их только в этом диком освобождении юношеской фантазии. Дети, которые сделали театр таким образом, освободились в таких постановках. Их детство было осуществлено в игре. Они не несут с собой никаких следов, которые позже, с плачевными воспоминаниями о детстве, будут мешать несентиментальной деятельности».
(Вальтер Беньямин, «Программа для детского пролетарского театра», в: Размышления о детях, игрушках и образовании, Сан-Паулу, ред. 34/Два города, 2002)
«Такова была революция, которую этот случайный опыт вызвал в его сознании. До тех пор он верил в то, во что верят все добросовестные учителя: что великая задача учителя — передавать свои знания ученикам, постепенно поднимать их до уровня их собственных знаний. Как и они, он знал, что дело не в том, чтобы пичкать учеников знаниями, заставляя их повторять, как попугаев, но также в том, что необходимо избегать тех путей случая, где умы теряются, все еще неспособные отличить существенное от второстепенного; и принцип от следствия. Короче говоря, существенным действием учителя было объяснить, выделить простые элементы знания и согласовать его простоту принципа с простотой факта, которая характеризует молодые и невежественные умы. Обучение было, в том же движении, передачей знаний и формированием умов, ведя их, согласно упорядоченной прогрессии, от простого к сложному. Таким образом, ученик прогрессировал в рациональном присвоении знаний и в формировании суждения и вкуса в той степени, в какой этого требовала его социальная судьба, готовясь дать свое образование использование, совместимое с этим предназначением: учить, защищать или управлять для элиты; придумывать, проектировать или производить инструменты и машины для новых авангардов, которые теперь пытались вырвать из элиты народа; делать, в карьере науки, новые открытия для духов, наделенных этим особым гением. Без сомнения, процедура этих людей науки значительно расходилась с обоснованным порядком педагогов. Но из этого нельзя было вывести никаких аргументов против этого порядка. Напротив, необходимо изначально приобрести прочное и методичное образование, чтобы дать выход особенностям гения»..
(Жак Рансьер, О местре невежественный, Белу-Оризонти, Аутентично, 2023)
Становится темно, и это меня не соблазняет.
даже прикоснуться к лампе.
Ибо было угодно, чтобы день закончился,
Я принимаю ночь.
И вместе с этим я принимаю, что оно прорастает.
другой порядок существ
и вещи не образные.
Скрестив руки.
(отрывок из поэмы «Растворение» Карлоса Драммонда де Андраде, решить загадку, 1951).
* Генри Бернетт является профессором философии в Unifesp. Автор, среди прочего, книг Только музыка: философское путешествие между Европой и Бразилией (эдусп). [https://amzn.to/4myN7eH]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
