Во времена пандемии моральная глупость представителя, гордо живущего в подвалах бескультурья, свидетельствует о беспрецедентном ущербе для нашей истории.

По Бруна Триана* e Лукас Амарал де Оливейра**

I

Ангелус Новус, картину Пауля Клее, следует читать в обратном порядке от интерпретации Беньямина. С выпученными глазами, циничным смехом и сложенными крыльями ангел увлекается прошлым. Там, где перед нами скапливаются катастрофы, которые мы стараемся не повторять, он заглядывает в свой горизонт. Перевернутый ангел не перестает будить мертвых, оплакивать их. Вместо этого он превозносит тиранов и мучителей, ягунсо и палачей, линчевателей и насильников. Вот как он пересобирает, от тела к телу, фрагменты проекта, который всегда начеку: регулирование варварства. Бушующая буря кажется неспособной унести его в будущее. Ангел все больше и больше замыкается в своей частной вселенной, дивясь фантазиям, отдаваясь прошлому. Куча щебня растет под ногами. Он хочет превратить руины в свой дом. То, что мы называем страной, — это ангел, который созерцает будущее как возвращение прошлого. Буря, упрямая надежда, которая, несмотря на то, что у нее еще мало воздуха, сопротивляется ветру.

II

Мы даже не приблизились к самой острой фазе Covid-19 в Бразилии, а катастрофа уже говорит о неисправимых последствиях. Однако даже перед лицом мира, находящегося в подвешенном состоянии, Жаир Болсонару подстегивает своих сторонников против доказательств, которые вскоре утопят его. С одной стороны, он ставит свой мандат на фиктивные перспективы набожных советников и на то, во что он «верит, что это правда», хвастаясь своего рода идеологической шорой, которая мешает ему видеть руку вперед. С другой стороны, он усиливает повествования о виктимизации и враждебности по отношению к СМИ, губернаторам, научному сообществу и международным организациям, врагам, которые, по его мнению, составляют заговор «глобалистов», целью которых является его свержение. Это пренебрежение потенциальными рисками пандемии превратило его в «лидер отрицания коронавируса». Чем больше зараженных и умерших скапливается по всей Бразилии, тем больше их отрицание приобретает физиономию проекта. Мы подвержены двум несчастьям: эскалация вируса и пребывание Болсонару у власти. В глубине зеркала, в которое мы смотрим, мы видим тревожное отражение колониального проекта, которое никогда не прекращалось. Возвращается старая бразильская трагедия – ведь мы уже более 500 лет истребляем тела, замалчиваем знания и хороним разногласия в братских могилах.

III

Беспрецедентным образом во всем мире мы испытываем страдание от жизни в антиутопии, населенной самыми изобретательными литературными традициями. От Мэри Шелли до Октавии Батлер, от Олдоса Хаксли до Хосе Сарамаго, от Джорджа Оруэлла до Маргарет Этвуд: в вымышленном портрете, который они выковали из поворотов истории, мы видим предвестники краха нашей цивилизации. Все указывает на то, что последствия Covid-19 будут неизмеримы. В Бразилии прогнозы указывают на потерю тысяч, если не миллионов, жизнь, в дополнение к развалу социальной, экономической и медицинской систем. Чтобы смягчить последствия и уберечь систему здравоохранения от сбоя, который приведет к экспоненциальному увеличению смертности, рекомендуется принять меры по смягчению последствий заражения.

Не все пути, которыми нужно следовать, очевидны. Но есть два международных консенсуса: необходимо, чтобы к пандемии относились серьезно и чтобы государственная власть приняла, с одной стороны, протоколы горизонтальной изоляции для предотвращения массовой передачи вируса, а с другой – меры по снижению социально-экономического последствия кризиса.. Проблема в том, что в учебной программе Болсонару есть только пристрастия, интеллектуальные ограничения и презрение к чужим жизням. Даже не выкрикивая зловещих слов, когда он воплощает это презрение вовне, его танатос-драйв, как и в нацистско-фашистской риторике, прославляет «здоровое тело» и сопротивление «спортсмена» — якобы неуязвимого.

Этот «несовершенный» дискурсивный акт отражает смесь гигиенизма и евгеники, поскольку предполагает, что мы столкнемся с ситуацией, в которой «сильные» должны выжить, а «слабые» должны погибнуть. Болсонару — наш самый большой палач, перед которым разваливается жаргон «нет ничего настолько плохого, чтобы не могло быть еще хуже». Их безответственное отношение, действием или бездействием, бросает жизни людей в клочья будущего. Его непримиримые заявления, его неконституционное поведение, постоянная инструментализация лжи и изменение «тактики» по прихоти союзников, настроению рынка и Hashtags социальных сетей, составляют свой метод управления кризисом.

IV

Страны, добившиеся успеха в борьбе с пандемией, помимо соблюдения санитарных мер для выравнивания кривой заражения, ищут альтернативы, чтобы избежать социально-экономического коллапса своих стран: кредитные линии, приостановка выплат по долгам, введение базового дохода, трансферты ресурсов системе здравоохранения, отказ от потолка расходов. Больше чем когда либо, неолиберализм просит помощи у государства – которым он упорно пренебрегает – в поисках защиты.

С другой стороны, Болсонару повторяет речь, согласованную с буклетом секторов экономической элиты, избравших его, в то же время, когда он удовлетворяет свою орду сторонников заговора, все еще многочисленные. Мы вынуждены добавить к вечным политическим (цивилизация х варварство) и социально-экономическим (труд х капитал) спорам медико-санитарный спор (жизнь х смерть). «Бразилия не может остановиться» — девиз его крестового похода против улик и жизни. Из-за пределов наших домов, с кастрюлями в руках, мы кричим в ответ: «Кто может умереть, чтобы экономика не остановилась?». Создается иллюзия несуществующего выбора Софии.

Есть еще один крестовый поход Болсонаров: против уязвимых классов. Неолиберализм всегда оперировал аппаратом исчисления, вливая жизни в цифры. В этой системе одни акции стоят больше, чем другие, из-за их производственного потенциала. Следствием этой логики является то, что тех, кто «не имеет ценности», а не людей, легче отбросить, поскольку они представляют собой, по мнению Джудит Батлер, тела, подлежащие уничтожению и уничтожению. Презрение к здоровью самых хрупких и логика принесения в жертву ненадежных жизней населяют биополитическую систему «авторитарный неолиберализм». Будь то Турция или Филиппины, Венгрия или США, Индия или Бразилия: извращенность обнаруживается на пересечении антидемократических практик, экономического национализма, ксенофобии и официального расизма, а капиталистическая рациональность распространяется на решения о том, кто должен жить, а кто может умереть. . . .

Но что делать с теми, кто обречен на это никчемное существование? Что делать с убиваемыми трупами, которые уже скопились? Для Акилле Мбембе мы переживаем еще одну стадию авторитарного неолиберального управления, «некролиберализм«концепция политики, в которой жизнь является объектом статистического расчета и, следовательно, лишена внутренней ценности. Важность жизни зависит от степени объективации, которую определяет ростовщический баланс «рыночного государства». Многие люди по-прежнему настаивают на том, что мы столкнемся с эгалитарным вирусом, поскольку все мы являемся переносчиками распространения и мишенями заражения. Однако при каких условиях происходит заражение, заболевание, госпитализация, уход и выживание? Кто обязан выбирать между изоляцией или работой? Кто теряет работу, источник дохода и, по сути, становится зависимым от пакетов экстренной помощи? У кого есть доступ к койкам в отделении интенсивной терапии, дыхательным аппаратам, планам медицинского страхования и лекарствам? Какие тела, какого класса, расы и пола будут подбирать с тротуаров, бросать в братские могилы, засыпать вуалью без свидетелей? Кто умирает на перекрестке привилегий и прав? Ненадежные жизни отбрасываются, как только они оказываются непригодными для работы этой великой колониальной мельницы, из которой мы никогда не покидали.

V

Из исторического фашизма следует извлечь три урока, чтобы задуматься об авторитарном некролиберализме больсонаристической Бразилии. Во-первых, это зависит от народной поддержки, в отличие от других видов тирании. Во-вторых, в разгар чувств возмущенного меньшинства, жаждущего стать коллаборационистами с режимом, реализуется «моральный суд», чья риторика состоит в преследовании и устранении «других». Третье состоит в том, что фашизм растет по мере созревания бессовестного антиинтеллектуализма, прибавляемого к отрицанию массовой культуры, отказу от привязанности как формы общительности, отрицанию разнообразия, осуждению религиозного плюрализма и отрицанию множественной природы.

Каждый день «злые извращения» произносятся теми, кто знает, что стоит за речами ненависти и грамматикой устранения «другого» во главе с Болсонару. Эти извращения составляют то, что ямайский философ Чарльз Уэйд Миллс назвал «агрессивным невежеством». Невинно агрессивные, те, кто продолжает поддерживать историю президента, а также идеологические основы, лежащие в основе его мандата, несут на себе печать того, что Ханна Арендт назвала «коллективной ответственностью». Поэтому коллаборационисты должны нести со-ответственность за объявляемую катастрофу. Усваивая и аплодируя идеологии своих «мифов», они подписывают коллективный пакт в пользу варварства.

VI

В своих заявлениях, маятник которых движется от притворства к лжи, Болсонару разыгрывает свою игру: артикуляцию между ультраполитикой, милитаризирующей дискурсы и практики, развязывающей войну против «других», и постправдой, злоупотребляющей пористостью общественное мнение навязывать режимы правды посредством эмоциональных призывов, игнорирующих факты. Даже если он меняет тон речей в зависимости от обстоятельств, он следует манипулирование информацией вплоть до культивирования и распространения того, что Примо Леви назвал «истинами удобства».

Возьмем два примера. Во-первых, Болсонару освободил депутата, который в одной из своих статей освободил работодателей от выплаты заработной платы своим работникам на четыре месяца. В тот же день, после народного давления, вернулся. Во-вторых, это повысило вероятность ваучер 200 реалов для неформальных работников. Когда он получил отказ из-за робости меры, а также из-за того, что оппозиция получила место с проектом экстренного дохода на сумму 600 реалов, он решил опустить происхождение плана, чтобы политически извлечь выгоду из идеи, продав ее. в национальной сети, например плод его управления. Притворная забота об уличных торговцах, поденщиках, лавочниках и водителях грузовиков превратила его из девиза «Бразилия не может остановиться» в фальшивое «отцовство» с минимальным доходом — флаг история левых.

Это не просто война нарративов. Дискурсивная непоследовательность Болсонару — это проект, включающий, помимо манипулирования правдой и распространение дезинформации, One рассчитанное невежество что на пределе отбрасывает нас в политическую реальность, в которой ложь инструментализована как метод. О лозунг Йозефом Геббельсом, министром Адольфа Гитлера: «Ложь, сказанная тысячу раз, становится правдой», всплывает на поверхность и завуалированным или циничным образом затопить нас ложными сообщениями о том, что роботы помогите распространить в социальных сетях.

VII

Бразилия — страна экспериментов для случайных республиканских правых, авторитарных по убеждениям. Основанное агроторговой олигархией, основанной на рыхлом республиканстве, которое хотело обновить себя, «современное» национальное государство построило свои основы на идеологиях, которые нормализовали расовые иерархии, евгенику, неравенство и насилие, используемые в качестве системы управления. Это «изначальное зло» присутствует в колониях, которые трудно искоренить из нашей повседневной жизни. Франц Фанон обратил внимание на этот «зародыш упадка», который колониальные процессы завещали социальным, политическим, экономическим, культурным и ментальным институтам подчиненных народов. В Бразилии последствия этих колониальных отношений оказались опасным синтезом преступной властности политической элиты и некролиберального раболепия экономической элиты. Эта договоренность работает вместе, чтобы еще больше ослабить политику социальной поддержки, достигнутую в предыдущих правительствах, и в то же время ускорить дерегулирование, которое затрагивает другие ключевые сектора, такие как финансы и окружающая среда. К этому разрушительному сочетанию добавляется высокомерный морализм и безвкусная шавка нашего среднего класса.

Во времена пандемии моральная глупость представителя, гордо живущего в подвалах неучтивости, свидетельствует о беспрецедентном ущербе для нашей истории. в вашей работе Утонувшие и выжившие, Примо Леви заявил: «Немногие страны могут претендовать на иммунитет от будущих волн насилия, порожденных нетерпимостью, волей к власти, экономическими причинами, религиозным фанатизмом, политической слепотой и расовыми трениями. Поэтому необходимо пробудить наши чувства». Огонь всегда был здесь – и теперь он вырывается на нас. Его пламя горит, например, когда Жаир Болсонару и его сотрудники пытаются пересмотреть военную диктатуру. Они защищают и прославляют режим, применявший пытки и изнасилование как метод допроса, смерть и исчезновение тел как государственная политика. При этом они оказываются, помимо коллаборационистов, потенциальными обидчиками, некрофагически питающимися ненавистью к «другим». Это Болсонаристическая Бразилия: страна, чье призвание — бойня.

VIII

есть отличный фрагмент невидимые города, Отало Кальвино: «Ад живых — это не то, что будет; если он и существует, то это тот, что уже здесь, ад, в котором мы живем каждый день, который мы формируем, находясь вместе. Есть два способа не страдать. Первое легко для большинства людей: принять ад и стать его частью, вплоть до того, что даже не замечают этого. Второе рискованно и требует постоянного внимания и обучения: пытаться узнать, изнутри ада, что не есть ад, и сохранить это, и открыть пространство».

Пусть у нас будет сила посреди катастрофы, объявленной этой двойной эпидемией, политической и медицинской, узнать, кто и что не является адом. Для этого нам нужно защищать от варварства то, что осталось от цивилизованности в идеологической, политической и институциональной сферах: свободу выражения мнений, печати и профессуры, народное образование, культурные проявления, антирасизм и безоговорочную борьбу против любого рода предрассудков, сексуального и гендерного разнообразия, религиозного плюрализма и проявления солидарности, привязанности и сочувствия. В конце концов, это цели, которые Болсонару и его коллаборационисты хотят уничтожать ежедневно. Прежде чем «искра достигнет динамита, необходимо перерезать горящий фитиль», — предупреждает Вальтер Беньямин. Мы знаем, кто фитиль. Его желание состоит в том, чтобы поджечь все и всех, чтобы прошлое, которое так восхищает его в его фантазиях, вернулось. Но бушующая буря — это упрямая надежда. Давайте учиться у великого мыслителя и лидера коренных народов Эйлтона Кренака: именно ветер надежды поможет нам отсрочить начало конца света, который нас ждет.

* Бруна Триана - врач в социальной антропологии от USP.

** Лукас Оливейра Он профессор кафедры социологии UFBA.