По ЛУЧАНО НАСИМЕНТО*

Наилучшие шансы на достижение в Бразилии приемлемой формы вежливости, stricto sensu, заключаются в реальных инвестициях в коммуникативные образовательные практики, которые по принципу и методу являются транскультурными и чуткими.

Концепция негражданское общество был разработан журналистом, социологом и писателем Мунисом Содре. Это предложение по описанию сложного современного явления: опустошение этико-политического дискурса (следовательно, социально ответственного) в рамках процессов медиатизации и финансиализации, которые подразумевает глобализация. Я не собираюсь повторять здесь пути Содре; Я хочу, скорее, использовать его теоретическую перспективу, чтобы привлечь внимание читателя к эффективному повседневному проявлению такого явления, а затем выдвинуть мою собственную гипотезу о возможной стратегии противодействия этому опустошению. Гипотеза следующая: наилучшие шансы на достижение в Бразилии правдоподобной формы вежливости, в строгом смысле слова, заключается в реальных инвестициях в коммуникативные образовательные практики, которые по принципу и методу транскультурны и эмпатичны. Я хочу верить, что уже есть примеры спонтанных инициатив, подобных этой, что предполагает возможность выявления и систематизации их контуров и практик, чтобы сознательно способствовать необходимому сопротивлению ускоренному назиданию нашего повседневного варварства.

Ответственность X Отзывчивость

В авторской статье, опубликованной в конце 2019 года, Мунис Содре разъясняет, что он называет негражданское общество: «человеческий порядок, управляемый коммуникационными технологиями и солидарный с дестабилизацией консенсуальных форм представления мира»^[Я]. Современный этап технологий информационных потоков реального времени позволяет установить отношения взаимосвязи, которые, с одной стороны, гипертрофируют текучесть капитала (особенно спекулятивного капитала), а с другой стороны, сильно атрофируют процессы конституирования субъектностей. По словам самого Содре, ключевой частью всего этого оборудования является вычислительный алгоритм, средство для возможного создания и постоянного продвижения рыночных ниш и воспринимаемых пузырей.

В таком сценарии продолжается строительство неолиберального шипа. В Бразилии она прочно укоренилась в родовом и рабском наследии бразильской экономической элиты, и уже имеет несколько плит: одну для сверхосведомленной жадности очень богатых, другую для неосведомленного отчаяния очень бедных, еще одну, безусловно самый большой из них — за невежественный бред исцеляемого... последний, кстати, имеет привилегированный вид на ужасный горизонт Закон Герсона, и твердо верят, что главное всегда и во всем иметь преимущество, без большого морального беспокойства.

Существует проект негражданского общества, термин, который, в конце концов, «(…) на самом деле не просто игра слов, а понятие, относящееся к экономическому, политическому и публицистическому ухудшению программ, предусмотренных классическим либерализмом. . Приписывание исключительной социальной ответственности через абсолютную децентрализацию решений «индивидууму-гражданину» — предполагаемому «орудию себя» — является одним из приоритетных стихов евангелия рынка, сырьем политического неолиберализма».^[II].

Социальная (без)ответственность — это адекватная верность, чтобы измерить неучтивость — и, соответственно, варварство — с которыми мы сталкиваемся в Бразилии. Однако для проведения такого измерения важно иметь четкое различие между ответственностью и реагированием.

Ответственность есть способность, которая исходит из этико-политического компонента, имманентного общественным отношениям бытия-в-мире, и не освобождается от него; это субъективная способность символически реагировать на политическую и культурную динамику сообщества, в котором живет человек. Оперативность, в свою очередь, является преимущественно разговорной компетенцией, она не предполагает и не предполагает сознательной или преднамеренной этико-политической связи; Короче говоря, это просто способность возражать.

Поэтому нетрудно сделать вывод, что в Бразилии один из столпов гражданского общества, свобода выражения мнений (теоретически расширенная благодаря достижениям в области коммуникационных технологий), ежедневно переживала шок, вызванный превращением социальных сетей в гигантский вавилон отзывчивости. Киберзапугивание, ненавидеть (ненавистников), fakenews, культура отмены, офис ненависти ... являются симптомами этой другой пандемии, которую мы переживаем: принуждение к публичному выражению мнение – якобы собственный, но обычно непосредственный результат стадного эффекта, порожденного алгоритмической логикой, т. е. чистой подчинение, как, возможно, сказал бы Мишель Пешо. Такая болезнь проявляется в стремлении все прокомментировать, в спешке быстро ответить на любой вопрос, в ответе, часто ненавидящем и оторванном от разума и правды, почти всегда напрасно и неуважительно относящемся к собеседнику, будь то близкий или далекий. Таким образом, в нашей стране социальные сети были ареной, на которой отзывчивость побеждала ответственность – забота об уважении к Другому, к разнообразию мнений, к разным символическим регистрам. А где нет ответственности, там нет и вежливости... варварство вырисовывается.

Четыре совсем недавних эпизода плавно исследуют описанную здесь среду. Эпизод первый: по призыву журналиста прокомментировать растущее число смертей от COVID-19 в Бразилии Президент Республики (никто иной, как Президент Республики) ответил: "И? Мне жаль. Что ты хочешь чтобы я сделал? Я Мессия, но я не творю чудес». Второй эпизод: в элитном здании в Ресифи, штат Пенсильвания, работодатель оставляет сына экономки одного в лифте; мальчик, всего 5 лет, поднимается на 9-й этаж, перегибается через защитную стену, которая ломается; ребенок падает и умирает; в показаниях к боссу говорит: «Я сделал все, что мог». Эпизод третий: агент по санитарному надзору предупредил о необходимости использования масок для предотвращения распространения коронавируса супружеской пары из Рио. лицо государственный служащий, профессионально относящийся к человеку как к «гражданину»; символический ответ женщины: «Гражданина нет! Инженер-строитель, дипломированный, лучше тебя». Наконец, четвертый эпизод: спокойное прогуливание по набережной пляжа в Сантос-СП без маски на допросе у агента муниципальной охраны Сантоса, судьи юстиции неуважение агент пытается запугиватьэто и, наконец, выполняет свое угроза: рвет и бросает на пол составленное охранником уведомление о штрафе.

Столкнувшись со степенью абсурдности этих происшествий, единственный порядок, который мне удалось использовать при их разоблачении, был временным. Можно возразить, что несоблюдение закона со стороны магистрата является крайней нелепостью, но я боюсь, что мы уже слишком привыкли к этому в Бразилии. Более того, проявление «все возможной заботы» о пятилетнем ребенке нельзя даже представить себе как что-то меньшее, чем абсолютная противоположность того, чтобы бросить этого ребенка на произвол судьбы. Я полагаю, что вокруг этих земель все еще должны быть те, кто думает, что высшая точка ерунда это президент республики, публично заявляющий о своем пренебрежении смертью тысяч своих подданных, но во времена варварства число подданных, аплодирующих ему за это, огромно и, возможно, даже растет. Все это настолько до абсурда безответственно, что для целей данного текста я предпочитаю обратить внимание на ответ женщины из Рио-де-Жанейро: «Нет «Гражданин»! Инженер-строитель, по образованию…».

Потому что это именно то, о чем идет речь: как учат Paiva & Sodré (2019), гражданственность и вежливость имеют очень близкие корни (этимологические и этические). Настолько близко, что правомерно сказать: на самом деле негражданин без вежливости. А так как вежливость предполагает ответственность, этико-политическую приверженность Другому, то кто освобождает себя от нее, от ответственности и принимает практику чистой отзывчивости, принимает варварство, не заботится о предотвратимой смерти десятков тысяч человеческих существ. . В конце концов, я был прав (хотя и не имея причина) порывистый и безрассудный новая звезда флуминенсе неба. Никогда прежде в истории этой страны последствия нашей социальной формации были так очевидны, поскольку 1500 заключенных в коридорах странного социально-антропологического лабиринта, работа запутанной негражданской инженерии. Тот самый, который когда-то вторгался в земли, уничтожал коренное население, порабощал и продавал людей, а теперь разрушает окружающую среду, нападает на женщин и геев, убивает или дает умереть во имя настроенного Бога, гарантирует жест оружия и реформы. хорошие граждане. Это трагично.

Гражданский, гражданский ответ: сочувствие

Однако, уходя от манихейского взгляда, можно усмотреть, что, несмотря на катастрофу (политическую, социальную, этическую и т. д.), усугубляемую социальными сетями в Бразилии, в них уже вырабатывается некоторая практическая гражданская реакция. Я беру три из этих случаев в качестве примера и затем отстаиваю этико-политическую позицию методического усвоения с педагогическими целями определенных нюансов этих явлений. Давай сделаем это.

Одним из очевидных последствий социального дистанцирования, вызванного пандемией, стал экспоненциальный рост количества прямых трансляций частного контента в социальных сетях. теперь частый жизнь иногда они объединяют миллионы людей, в зависимости от того, кто их продвигает. Вероятно, именно так певица Анитта представила своим поклонникам своего адвоката Габриэлу Приоли. Эти двое говорили о Instagram о политике, основанный на жесте Анитты, которая предположила, что не знает предмета, и попросила у Габриэлы уроки. Такая установка имеет мощный педагогический и политический потенциал. Ведь нельзя презирать силу влияния идолов, Мифы...

Нет зал публичные предположения о личных этико-политических убеждениях, YouTuber Фелипе Нето также использовал свои социальные сети для прямой атаки на правительство Жаира Болсонару и тем самым разоблачил виртуальная агора бразильский своего рода цифровое землетрясение многих степеней в шкала твиттера. Тем не менее, несмотря на потрясения, вызванные столкновением между сторонниками и недоброжелателями, Фелипе в интервью Roda Viva (которое на тот момент имело рекордную аудиторию и уже набрало более 2,5 миллионов просмотров на Youtube), вернулся, чтобы критиковать правительство, еще больше расшатывая нецивилизованное национальное здание. После этого цифровой инфлюенсер предпринял еще два очень значимых действия с точки зрения формирования гражданской реакции на наступление варварства: он опубликовал видео с резким мнением на английском языке о политической ситуации в Бразилии на веб-сайте The New York Times, а после антирасистских демонстраций, вызванных убийством Джорджа Флойда в США, он передал управление своими сетями Юрию Марсалю, комику, который пронизывает свое искусство сильным и неоспоримым черным активизмом. В этом последнем жесте к Фелипе присоединились другие знаменитости, которые также одолжили свои гамаки чернокожим художникам и интеллектуалам.

Но в контексте социальной борьбы идея о том, что кто-то уступает, одалживает что-то кому-то другому, является спорной. Уступка и ссуда носят временный характер, предполагают возврат переданной или сданной взаймы вещи в руки действительного держателя, без прочного изменения в статус-кво,. Тем не менее, в разгар гражданской войны, которую мы переживаем, этот жест заслуживает особого внимания.

Грегорио Дювивье, в свою очередь, недвусмысленно принял на себя место выступления привилегию и включил GregNews, его шоу на HBO (которое также доступно на Youtube), в кошмарном классе защитников школа без праздника. Сидя перед камерой, сидя за столом, сохраняя одновременно игривый и профессорский тон, Грегорио ясно и поучительно говорит о расизме, насилии в отношении женщин, ЛГБТКИ+ и коренном населении, капиталистической эксплуатации рабочего класса, растрате государственных средств, извинениях за преступления... короче, о варварствах вообще. Все всегда с хирургической точностью и абсолютной журналистской строгостью (иногда даже почти научной). Каждая программа представляет собой класс, и особенно та, которая посвящена Приемка, Дювивье присоединяется к Пауло Фрейре и превращает дискурс в действие: после осуждения эксплуатации курьерского труда компаниями, занимающимися доставкой, он поощряет создание платформы «Idvogados», направленной на облегчение контактов между эксплуатируемыми работниками и трудовыми юристами. Совпадение или нет, но этот выпуск GregNews вышел в эфир 17 апреля 04 года, и с тех пор было два удара по доставке приложений. Опять же, есть четкое указание на педагогический и политический потенциал инициатив, порожденных в социальных сетях.

Эти три случая свидетельствуют о существовании возможных этико-политических альтернатив систематической конфронтации с распространением невежливости в Бразилии. Общим для таких альтернатив, без наивности или эмбарго каких-либо идиосинкразий, является явное сочувствие Анитты, Габриэлы Приоли, Фелипе Нето и Грегорио Дювивье по отношению к огромному контингенту людей, которые в настоящее время из-за невежества, бедности, предрассудков и т. д. ., умерли конкретно и/или символически в нашей стране. Борьба с неучтивостью, направляемая эмпатией, не только возможна, но необходима, безотлагательна и будет тем эффективнее, чем больше инфлюенсеров, художников, интеллектуалов и, в частности, учителей будут вовлечены в нее, разделяя интерсекциональные и транскультурные действия, способствуя пониманию равноправия. ценность различных знаний.

Такой процесс, несомненно, требует нового и еще более сложного строительства. Но нельзя не верить в жизнеспособность этого проекта, не бороться за него, когда видишь, например, ясность и критическое чутье Эмициды в живое колесо (с каламбуром, пожалуйста!). С точки зрения этого взгляда на бразильское социальное строительство можно также увидеть Консейсао Эваристо, Суэли Карнейро, Сильвио Алмейду, Джамилу Рибейро, Айлтона Кренака, Лаэрта... Но миллионы анонимных людей все еще остаются брошенными. к собственной беде. Вполне вероятно, что многие из них потенциально так же способны, как и другие интеллектуально автономные и уважаемые граждане. Крайне важно, чтобы мы проявили нашу социальную ответственность и разделили нашу привилегированную точку зрения, насколько это возможно, чтобы смерть столь многих бразильцев не стала просто чем-то, что встать на пути движения, движение, суббота...

* Лучано Насименто, учитель образования

Примечания:

^[Я]СОДРЕ, М. Негражданское общество и варварство. Сан-Паулу: Фолья ди Сан-Паулу, 10).

^[II]ПАИВА, Р.; СОДРЕ, М.. «Коммунитаризм и негражданское общество». Порту-Алегри: Журнал Фамекос, в. 26, нет. 1, янв.-апр. 2019.