По ЛУИС МАРКЕС*
Приватизацию личного существования можно интерпретировать как симптом «отчуждения», приостанавливающего коллективные связи с видом и планетой.
Бенджамин Констан был красноречивым членом Национального собрания во второй половине Французской революции, с 1795 года, а также во время Реставрации между 1815 и 1830 годами. Он был лидером либеральной оппозиции под названием «Независимые». На знаменитой конференции О свободе древних по сравнению со свободой современников. касается перехода от прямой демократии к представительной демократии, от «Площади Революции» к «Парламенту». Диалоги размышления с некоторыми современными темами.
Для швейцарского мыслителя, живущего во Франции, свобода древних афинян основана на разделении политической власти и удовлетворении влияния на решения на публичной стадии управления. В составе коллективного органа гражданин может допрашивать, увольнять и утверждать перемирие по замыслу группы. Публично задает направление полис. В частном порядке подчиняется культурным определениям, воспроизводя мораль и обычаи, уже закрепленные в обществе, не подвергая сомнению то, что установлено.
Свобода предназначена исключительно для удовольствия гражданина, а не отдельного человека. Повседневная жизнь окружена множеством предосторожностей и препятствий. Законы ограничивают брачное поведение и обращение с детьми под страхом остракизма до предела. Таким образом, согласно распоряжению Республики, персонами они бродят, потерявшись в нормативной путанице Афин, пытаясь расшифровать то, что правильно.
В условиях современной свободы главное — это наслаждение частной жизнью. Институты должны гарантировать объективные условия для использования привилегии приходить и уходить без разрешения, а также иметь собственность для использования или злоупотребления. Это основные желания для реализации. Наслаждение происходит от индивидуации, оно зависит от склонностей и особенностей каждого человека. Индивид проецирует себя в иерархию ценностей. Частные обязательства имеют приоритет. Гедонизм заменяет лояльность. Определение Аристотеля, что люди являются социальными животными (зоон политикон) поддается нарциссизму.
Коммерция превращает граждан в потребителей, вдохновляя их на автономию перед лицом социальных условностей. Вмешательство республиканских властей не одобряется, чтобы не препятствовать спекуляции и конкуренции между спекулянтами. «Когда правительство управляет бизнесом, оно делает это с меньшими преимуществами». Идеологический вирус поддельные новости против государственного планирования.
Приватизацию личного существования можно интерпретировать как симптом «отчуждения», приостанавливающего коллективные связи с видом и планетой. Это утверждение отражает гегемонистский дух античности. Всякого, кто не вмешивался в общественную жизнь, несмотря на наличие такой прерогативы, называли «идиотом»; этимологически по-гречески «тот, кто воздерживается от политических вопросов». Участие считалось категорическим императивом, благородным и неопровержимым моральным долгом; сейчас, не более.
Однако в нашей груди все еще пульсирует восхищение перед теми, кто осмелится взять бразды правления судьбой в свои руки. Его подвиги, кажется, пробуждают память о том, что ничто сегодня не заставляет нас чувствовать подобную вибрацию. Трудно не испытывать ностальгии по тому периоду, когда у субъекта развивалась способность самоотверженно и достойно преодолевать препятствия. Невозможно не желать подражать диспозиции, способной изменить ситуацию. статус-кво,. Что необходимо, так это «эффективные якобинские силы», по словам Антонио Грамши.
Вызовы нашего времени
При неолиберализме экзистенциальная пустота, оставленная эгидой денег, заполняется антисистемным симулякром, направленным против системы. Посмотрите на террориста в Санта-Катарине, федеральной единице с 320 активными нацистскими ячейками; более четверти от оценки по стране (1.117). В Сан-Паулу с населением 12 миллионов человек имеется 96 (Пиауи, май 2023 г.). Сторонники Болсонару воют, чтобы заложить удостоверение личности с группой. «Я кому-то понравлюсь», — гласит стих Сесилии Мейрелеш.
Клятвы любви к нации перекладывают жертвы на козлов отпущения, таких как иммигранты. Интеллектуальный редукционизм защищает некрополитику, деиндустриализацию, политику жесткой экономии, экономический спад, экологическую катастрофу, взрыв неравенства. Распространяются хаос, нетерпимость, коммодификация, дегуманизация, насилие против прав человека. Апокалипсис приближается.
Крайне правые предлагают квадратуру круга. С одной стороны, он продвигает догматику индивидуальной свободы, где «все твердое растворяется в воздухе» с разрушительной силой. невмешательство неолиберальный. С другой стороны, он присваивает консерватизм докапиталистических сообществ. Эмоциональная двойственность составляет мозаику переворота. Коммуникационные технологии и организационные условия Большие Технологии в эпоху цифровизации они используются для нападения на демократическое верховенство закона в глобальном масштабе. Политика и регулирование вступают в противоречие с законодательством аналоговой эпохи.
Неофашизм восстанавливает привязанность, разрушенную глобализацией. В этом смысл киберсетей. Ненависть и негодование смягчаются романтической критикой жизни в мегаполисе и отношением пресыщенный перед лицом страданий. Учебник Фариа Лимы об экономической, финансовой и медиа-мощи не допускает альтернатив. Но в Китае 600 миллионов человек были вырваны из бедности благодаря контролю над финансами, низким процентным ставкам для инвестиций, финансовому оплодотворению технологическими инновациями и «предпринимательскому государству». Не все фишки были внесены в «Предпринимательское лицо».
В отличие от нелиберальных правых, Бенджамин Констан не постулирует отказ от общественной свободы. Скорее, он подчеркивает, что необходимо научиться сочетать ее с частной свободой. Личные задачи не мешают голосованию. Хотя бы потому, что исследования показывают, что апатия и прогулы возникают не из-за отсутствия интереса, а из-за отсутствия каналов общения, которые истощают вежливость. Если их не существует, то это потому, что гражданство беспокоит плутократию, а структуры доминирования заглушают голос народа. Если бы капитализм был демократическим, никто не помнит; несовместимость настораживает.
В книге, недавно выпущенной редактором Hucitec совместно с Фондом Персеу Абрамо, Демократия против неолиберализма (организованный Вагнером Ромао), Ладислав Довбор указывает на «рентизм» как способ производства и неолиберализм как маскировку. «Те, кто отвечает, больше не являются капитанами промышленности, а скорее теми, кто контролирует алгоритмы, коммуникационные платформы и нематериальные деньги в рамках финансиализации». Лучше обратить внимание на цифровую революцию и переход от индустриализма к финансам, чем перечислять прилагательные к капитализму (корпоративный, паразитический, надзорный). Жадность рантье уже перевешивает добавленную стоимость, получаемую от низких заработных плат, и меняет концепцию занятости.
Направленная на «истину» (ценность знания) и «добро» (этическую ценность), политика способствует раскрытию и демистификации скрытой власти общества (рентизм). Эмансипация требует создания сфер участия, осведомленности и организации для решения проблем 21-го века в соотношении враждебных сил Конгресса в Бразилии. Альянсы помогают обоим и обусловливают действия угнетенных рамками «третьего пути»: иногда они плывут по бурным волнам, иногда ставят корабль на якорь. Диалектика свободы между древними и современными людьми требует расширения прав и возможностей простых людей. Чтобы сохранить страсть к бунту и стремление к трансформации.
PS: «Широкий фронт в Уругвае», авторы Хосе Мухика, Яманду Орси и Кэролайн Коссе, привносит новое дыхание в Латинскую Америку после танго отчаянных во время анархо-капиталистического кораблекрушения в Аргентине. Солнце светит снова. Борьба того стоит. Небо внизу / Рай для тех, кто внизу.
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
