По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Загадка заключается в том, способна ли простая демаркация породить политику, способную противостоять последствиям фашистской чрезвычайной ситуации.
Виктор Орбан победил на выборах в Венгрии. Здесь Жаир М. Болсонару создает политическое поле, которое может сделать его жизнеспособным в качестве сильного кандидата во втором туре вскоре после победы Габриэля Борича в Чили. Избирательный процесс является решающим моментом в споре за гегемонию в либерально-демократическом обществе, поскольку преобладающая в этих процессах мгновенная визуальная информация представляет собой своего рода «историю в процессе», внутри которой в каждом эпизоде гегемонистского спора , «визуальное» — это упрощенная форма объяснения.
На основе визуальной информации — с последовательными телеграфными сообщениями о ненависти — событие может быть представлено как «уникальное», со связью или без связи с прошлым. Через него история может предстать как чистая повседневная жизнь: фиксированная история, в которой пассивный зритель может наслаждаться ею, не привязываясь к знанию настоящего.
Таким образом, производство информации в сетях способствует созданию разумов без памяти, как если бы жизнь была неустойчивым «вечным настоящим», но всегда сопровождаемым взглядом. В этой перспективе жизнь — не последовательность истории с истоками и последствиями, а поток моментов без иерархии и без ценностей: память задыхается от бесконечного наложения других новых фактов, столь же не связанных друг с другом, столь же «одноразовых». ... и в равной степени связаны с настоящим рынком, где «стабильность» и анархия сменяют друг друга. Таким образом, настоящее имеет тенденцию присваиваться так, как если бы будущее было и, следовательно, является приемлемой истиной.
Загадка начала этого века разрушения классического буржуазного общества заключается в том, способна ли простая демаркация (не отсутствие демаркации, а просто демаркация) породить политику, способную противостоять последствиям фашистской чрезвычайной ситуации. В Чили это произошло, но вне партийной системы либеральной демократии. В воображении простых людей, как правило, разрушение этого настоящего есть всегда разрушение, в котором беспокоящие факты обыденной жизни всегда «видятся» как противоречащие (ложной) безопасности и стабильности, которые у нас уже есть. В Чили, мобилизованные женщинами на борьбу, молодые люди, те, кто «вне» рынка роскоши, жаждущие всех порядков, преодолели это противоречие и заставили творческую неопределенность победить.
Левые, рожденные движениями в Чили, начали учитывать, что границы между классами больше не демаркированы, как раньше, поэтому то, как люди воспринимают социальную реальность, уже не было прежним. Исключение и ненадежность, с одной стороны, а с другой стороны, и бизнес-классы, не были больше (и не являются) основанными на «классической» буржуазной идеологии. Их фаустовско-продуктивистская мантия распалась, и в них остались лишь идеологические остатки насаждения нации, построенной на местных рынках, уже дезагрегированных глобальной властью «денежного капитала».
Отсутствие четких и определенных границ между классами с культурной и экзистенциальной точки зрения не означает, однако, большей близости между ними. Это означает большую фрагментацию в социальной тотальности, которая не только деконструировала объединяющие и противостоящие им традиционные ценности, но и определила, что вместо того, чтобы сближаться с ними через согласованное противоречие, они стали удаляться в их взаимном разбавлении.
Неопределенность также придает исключительную нестабильность привилегированным секторам внутри системы, что связано с судьбой денежного капитала: ирония состоит в том, что, если они достаточно сильны, чтобы создавать кризисы, которыми они сами наслаждаются, они также имеют все меньше и меньше контроля над вашей национальной экономикой. место назначения. В этом контексте исключительное размежевание закрепляет неустранимые политические поля, в которых воспроизводится фашизм, но концепция, направляющая борьбу за гегемонию, создает «зоны обязательств», препятствующие смертоносному экстремизму фашизма.
Проекты «классического» периода республиканской демократизации через традиционное размежевание основывались на сегодняшних неорганизованных идентичностях, которые в своих повседневных социальных отношениях все больше информируются насилием (вне политики) или корпоративными микропереговорами. Спор за гегемонию в обществе, как следствие, делает демаркационные действия второстепенными и делает преобладающими действия, которые направляют людей и социальные группы — помимо идеологий — с политическими проектами, борющимися с неопределенностью. Группировка вокруг определенных движущих идей, имеющих более конститутивный характер и менее демаркационное содержание, становится фундаментом для производства нового освободительного воображаемого.
Грамши в свое время уже критиковал «денукизм» — традиционную форму «демаркации», чья «критическая деятельность сводилась к разоблачению уловок, провокации скандалов, тщательному изучению частной жизни представительных людей», даже забывая другое положение философии «практики», а именно, что «народные верования» или верования, подобные этим, имеют силу материальных сил»..[1] Недаром традиционная пресса всегда принимает обобщенное «разоблачение» и в то же время отказывается признать существование фундаментальных альтернатив неолиберализму.
Все те, кто не отказался от утопических идеалов равенства, должны спасти силу политики, придав новую энергию и новую жизненную силу демократическому процессу и борьбе за равенство. Реакционное обновление либерализма (Валлерстайн).[2]в эпоху цифровой информатики; революция в микроэлектронике; коммуникационная и информационная революция; появление тысяч новых передовых профессий; новый индивидуализированный досуг в «играх» и разрушение национальной идентичности — вот некоторые из изменений, которые порождают новую и разбавленную социальность, по словам Фредерика Джеймисона, с истерической сублимацией современности..[3]
Те, кто исключен из революционного технического знания, те, кто отчужден от информации без иерархии человеческих ценностей, те, кто «лишены» перспективы хлеба, земли, любви, крова и веселья, брошенные в маргинализацию и безработицу, горизонтализацию, прерывистость и ненадежность, приходят к растворению этического нормы и мораль труда, формировавшие самосознание рабочих и смысл революции. Это изменило политическую жизнь, но может усилить левых, которые отстаивают ценности равенства старого революционного субъекта вместе с практиками демократической радикализации новых движений и традиционных рабочих классов: старые классы чахнут в новом генетика капитала, а также то, как ценности Просвещения повержены появлением фашизма.
На этих выборах все это будет на кону, как это было в Чили Пиночета и Венгрии Виктора Орбана. В Чили Альенде мы победили. В Венгрии Лукача мы проиграли. В Бразилии мы победим.[4]
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочих книг, возможная утопия (Искусства и ремесла).
Примечания
[1] ГРАМШИ, Антонио. Избранные работы. Лиссабон: Редакция Estampa, 1974, vol. я, с. 310.
[2] ВАЛЛЕРСТЕЙН, Иммануил. После либерализма – В поисках переустройства мира. Петрополис: Голоса, 2002, стр. 23.
[3] АНДЕРСОН, Перри. Истоки постмодерна. Рио-де-Жанейро: редактор Хорхе Захар, 1999, с. 67-68.
[4] Этот текст вдохновлен тем, что было опубликовано в журнале Теория и дебаты нет. 53.
