По ЖОЗУЭ ДЕ КАСТРО*
Предисловие, неопубликованное на португальском языке, из книги Робера де Монвалона в переводе Зенира Кампоса Рейса.
Голод и атомная бомба — величайшие открытия 20-го века: осознание этих двух угроз, затрагивающих человечество, вот-вот изменит мировое политическое мышление.
Взрыв атомной бомбы, изменивший военную стратегию, также вызвал изменение стратегии мировой политики. До появления атомной бомбы, считавшейся абсолютным оружием, наиболее серьезные национальные проблемы было принято решать посредством войн. Когда трудности великой державы достигли определенной точки напряжения, просто началась война, которая принесла временное решение тревожных проблем государственных деятелей.
В то время мир был утопией, а война – реальностью. После бомбы, радикального инструмента коллективного самоубийства, война стала невозможной, и необходимо найти мирное решение тревожных проблем, стоящих перед человечеством в атомный век. Поэтому сегодня – по крайней мере теоретически – война становится утопией, а единственной реальностью является мир.
С другой стороны, открытие голода как всеобщего бедствия и социальной силы беспрецедентной силы продемонстрировало, что мира можно достичь только путем предварительного устранения бедствия голода, ответственного за наихудшую социальную напряженность в сегодняшнем мире: Напряженность, которая царит между народами бедными, голодными, живущими в условиях зависимого экономического режима, и богатыми и хорошо питающимися людьми, населяющими промышленно развитые страны.
Но можно ли действительно говорить о голоде, проблеме старше самого человека, как об открытии, великом открытии ХХ века? Мы считаем, что можем ответить утвердительно, потому что, если голод существовал тысячи лет назад, если он существовал, пока существовала жизнь, он оставался неизвестным самим голодающим. Новым, только что открытым, является не инстинкт голода и даже не его страдание, а его реальность как социальной силы, знание его причин и следствий в ходе истории.
Новым является не явление, а та перспектива, с которой теперь воспринимается его трагическая реальность. Теперь, благодаря прогрессу науки, мы теперь знаем, что то, что мы называем реальностью, есть не что иное, как пересечение возможности явления и перспективы наших наблюдений. До середины XX века люди избегали наблюдения за проблемой голода, скрывая ее от глаз мира, отрицая, одним словом, ее реальность. Но однажды табу на голод взорвалось с силой, сравнимой с взрывом бомбы. Голодные люди осознали социальную несправедливость, которая вынуждает их жить на периферии человеческого существования, не имея средств доступа к этому состоянию. Потому что, по правде говоря, эти люди были дегуманизированы голодом. У них нет возможности жить как люди, а только выживать как недочеловеки.
Из этого осознания возник бунт, с одной стороны, и желание освободиться от этого состояния экономического и социального маргинализма, с другой. В этом осознании заключается кристаллизация движущей идеи, которая по преимуществу является мифом ХХ века: идеи развития. По сути, слаборазвитые и голодные народы поняли, что их голод и нищета являются не чем иным, как биологическим и социальным выражением экономического явления, слаборазвитости, и что только посредством развития они смогут освободиться от этого голода и нищеты.
Характерной чертой этих слаборазвитых людей является то, что прежде всего они голодны. Голод еды, голод знаний, голод свободы. Если жажда еды является тем, что наиболее сильно угрожает огромным человеческим массам, составляющим периферийные нации, то именно жажда знаний наиболее сильно распространяется среди представителей атомного поколения, тех молодых людей, которые видят ответственность за переустройство мир, более того, чтобы предотвратить развал мира.
Эта жажда знаний тем более сильна, что она не была удовлетворена, несмотря на обещания международной помощи, ответственной за передачу современных научных и технических знаний развивающимся народам. Истина в том, что в целом, вместо того, чтобы принести этим людям истинную культуру, необходимую им для питания плоти их духа, им давали ложную пищу, которая не могла быть усвоена этими массами, интересы которых сильно отличались от задуманной этой формы воспитания. в богатых странах и рассылаются ими как «экспортные утопии». Жан-Поль Сартр справедливо говорит, что для него «культура — это сознание, которое человек приобретает от самого себя и от мира, в котором он живет, работает и борется, в вечной эволюции».
Таким образом, основная задача истинного образования состоит в включении человеческих масс в великий процесс их истории. Обучение слаборазвитых людей – это, прежде всего, информирование их о своей социальной реальности и предоставление им средств для выхода из стадии отсталости. И среди различных производственных факторов, необходимых для развития, нет более важного, чем человеческий фактор, от которого зависят труд и производительность. Если что-то нужно изменить в СтолицаПо мнению Карла Маркса, сказал Альфред Сови, заключается в том, что даже более важным, чем капитал для развития, является дух человека как фактор создания богатства.
Фактически, для содействия развитию мира существует достаточно природных и финансовых ресурсов. Чего нам не хватает, так это духа созидания или, по счастливому выражению Барбары Уорд, нам не хватает воображения, необходимого для построения мира, пригодного для атомной эры. Человеческое воображение является единственным ограничивающим фактором. Мы приходим к выводу, что в переживаемый нами исторический момент «произвести» нужно прежде всего человека. Создать человека, способного жить в атомном веке. И его даст только истинное образование, способное утолить вашу жажду знаний.
Но этот метод воспитания очень далек, он даже противоположен тому, который используется европейской элитой для изготовления коренных элит развивающихся стран: определенное количество молодых людей отбиралось так, чтобы сделать их «ответственными», но ответственными за то, что они делают. ? Сартр отвечает: «Мы набиваем им рты кляпами, торжественными невнятными словами, которые прилипают к зубам; после недолгого пребывания в мегаполисе их возвращают поддельными. Этим живым ложям нечего было сказать своим братьям». Они были отрезаны от своей культуры, а значит, и от центра своей жизни. Они были подобны человеческим спутникам, которые вращались вокруг крупных мегаполисов, отражая волны и изображения, которые они им посылали, как неоспоримые истины.
Поиск истинного образования является темой книги Роберта де Монвалона, которую я имею честь предварить. Он изучает проблему, показывая, что для удовлетворения жажды знаний одних знаний недостаточно. Нам нужно идти дальше. Автор разделяет мнение философа, который сказал, что наука – это не мудрость. Наука – это не что иное, как знание. Мудрость – это знание плюс суждение. Необходимо уметь объективно судить о ценности вещей, ценности знаний согласно ценностям каждой культуры и ее представителей, прежде чем применять их.
Уважение к человеку и стремление к демократизации культуры побудили г-на де Монвалона написать эту прекрасную книгу. Ее основная цель — найти баланс между проблемами культуры и развития, то есть «гуманизировать» экономику благодаря лучшему познанию человека. Фактически, Пe Жозеф Лебре, которого широко цитируют в этой работе, уже давно стремится сделать развитие глобальным, гуманизированным и гармоничным процессом. А недавно г-н Андре Пятье в очень доходчивой статье продемонстрировал ценность культуры как незаменимого ингредиента для истинного развития людей, а не как избыточной роскоши.
Я очень рад видеть, что эта книга написана именно с этой точки зрения, поскольку полностью разделяю мнение, что проблема развития – это прежде всего проблема образования, подготовки ответственных людей: элит, не отчужденных от национальных интересов, и масс, которые действительно участвуют в процессе развития.
Изучая образовательные эксперименты, проводимые в ряде стран, Робер де Монвалон находит их результаты обнадеживающими и делает некоторые уступки методам, которые далеки от удовлетворения истинных чаяний развивающихся народов. Это происходит потому, что имеет место преимущественно регрессивная культурная формация, что приводит к созданию академического статуса, который не может найти применения, соответствующего запросам развития, со всеми рисками, которые это влечет за собой для других фундаментальных сторон культуры. Очевидно, что эта снисходительность г. де Монвалон ни в коем случае не имеет в виду, что он согласен с этим ходом мысли. Только, как реалист, он высказывает свое суждение о том, что видит в нашем мире, и старается совершенствовать методы, исправляя наиболее выраженные искажения. Необходимая коррекция, поскольку нет ничего более полезного для увеличения богатства бедных стран, чем производство истинных знаний, представленных этой отраслью. мать par Excellence – настоящая индустрия прогресса.
Эта работа, безусловно, будет способствовать установлению диалога, который до сих пор не был выражен объективно, диалога между двумя мирами: между богатыми и хорошо развитыми народами и бедными и слаборазвитыми народами. Сейчас, на данный момент, этот диалог происходит в нереальных условиях, поскольку голодные бедняки требуют невозможного, а щедрые богатые жертвуют только свои излишки. Изменение условий этого диалога, перевод его на язык, общий для обоих миров, служит миру во всем мире. Именно это и делает Робер де Монвалон в этом прекрасном и человечном произведении.
*Джошуа из Кастро (1908-1973) был врач, диетолог, педагог, географ, социолог, политик, писатель и общественный деятель. Автор среди других книг География голода (Еще).
Перевод: Зенир Кампос Рейс.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
