Антонио Сейлс Риос Нето*
Эдгар Морен — один из тех редких мыслителей, которым удалось, как никому другому, охватить природу, жизнь, знания, идеи, человечность и этику, возможно, приблизившись ближе всего к тому, что некоторые называют духом мира.
«Видно, что судьбы нет; также очевидно, что в отсутствие какой-либо цели есть хитрость, иллюзия и обман» (Клеман Россе).
Кризис, вызванный пандемией коронавируса, оказал такое глубокое влияние на человечество, что пробудил среди современных великих мыслителей интенсивный и плодотворный диалог о его историческом значении и сходстве, вероятном и маловероятном развитии событий и, следовательно, потенциале парадигматических изменений. это влечет за собой. Среди этих мыслителей — французский социолог, антрополог и философ Эдгар Морен, который, несмотря на мудрость своих прекрасных 98 лет, ясно осознает неопределенность, непредсказуемость и потенциальные возможности хода истории и остается активно приверженным своим убеждениям о необходимости , более чем насущная реформа мышления и воссоединение знаний, сегодня все еще очень разрозненных и слишком соответствующих тому сложному видению мира, которое он постиг на протяжении всей своей значительной жизненной траектории.
Прежде всего, важно отметить, что я не являюсь учеником обширной и впечатляющей работы Морина. Мой интерес в большей степени сосредоточен на исследованиях комплексного мышления, которое я также склонен называть зарождающейся парадигмой сложности применительно к развитию человека, компаний, институтов и общества. Вот почему меня интересуют мысли Морина и многих других, которые внесли и продолжают вносить свой вклад в развитие новых наук о сложности. Здесь, в Бразилии, человеком, наиболее посвятившим себя изучению и распространению обширной работы Морена, был антрополог Эдгард де Ассис Карвалью, в настоящее время профессор и исследователь антропологии в Папском католическом университете Сан-Паулу и координатор Центра изучения сложностей. и сопредставитель Передвижной кафедры ЮНЕСКО Эдгар Морин. Ассис Карвальо имеет многочисленные работы, книги, статьи, диссертации и тезисы в области современной антропологической теории и антропологии сложных систем. Я бы также упомянул Марию Кандиду Мораес, Убиратана Д'Амброзио, Лию Дискин, Умберто Мариотти и многих других, которые внесли и продолжают вносить ценный вклад в преодоление редукционизма, препятствующего эмансипации человека.
Работа Морина огромна. Среди более чем 70 написанных им книг шесть томов Метод (Природа природы, Жизнь жизни, Познание знания, Идеи, Человечность человечества, Этика), содержащие более 2.500 страниц, объясняют и систематизируют сложное мышление де Морен, придавая жизни смысл и этику жизни, более связанную со сложностью реального мира. Я также выделяю две книги Морина, одна из которых посвящена образованию, а другая — политике, которые кажутся мне центральными для понимания необходимости смены парадигмы, которой требует наше время. Во-первых, это эссе «Os Sete Saberes Necessários à Educação do Futuro» (2000), в котором нынешняя образовательная система, заимствованная патриархальной культурой, которая действует исключительно на утилитарных началах и только еще больше усиливает обострение индивидуализма, предлагает пересмотреть свои предпосылки. и искать трансформирующее образование, в большей степени ориентированное на развитие понимания условий жизни человека и планетарного гражданства, которое позволяет нам лучше справляться с многочисленными кризисами сегодняшнего дня. Вторая книга Rumo ao Abismo? – Очерк о судьбе человечества (2011), показывающий обострение мирового кризиса и неспособность современной политической мысли предложить новую цивилизационную политику, избегающую погружения в хаос. По Морену, нам нужно отказаться от мечты о господстве и «заменить понятие развития понятием политики человечества и политики цивилизации».
У меня была приятная возможность встретиться с Мореном в 2010 году здесь, в Форталезе, городе, где я живу, когда он председательствовал на международной конференции «Семь необходимых знаний для образования современности». Результат этой встречи был зафиксирован в Карта крепости, в котором предупреждалось, что в нашей культуре «преобладает неустойчивая, упрощающая, индивидуалистическая, механистическая и фрагментирующая парадигма реальности и знания, которая отрицает влияние и потенциал эмоций, чувств и привязанностей, а также этических, эстетических ценностей, духовных элементов, присутствующих в процессы построения знаний». Раньше я также с благодарностью интегрировался и участвовал примерно в 2008 году, представляя Бразилию, в проекте Появление подходов к сложности в Латинской Америке, почетным председателем которого был Морин. Инициатива представляет собой, пожалуй, величайшую коллективную работу над сложностью, которая объединила инициативы, разбросанные по латинским странам, путем сбора статей шестидесяти авторов, содержащихся более чем на тысяче страниц, с тремя опубликованными томами и еще двумя в издании. Все они доступны в открытом доступе Латиноамериканское издательское сообщество. Бразилию в этом проекте также представляли исследователи Хосе Хулио Мартинс Торрес из Федерального университета Сеары и Сержио Луис Бойра из Федерального университета Санта-Катарины.
За последние дни Морен дал четыре интервью*, посвященных последствиям текущего контекста глобального кризиса, вызванного пандемией коронавируса, в которых мы видим ясность и глубину его мировоззрения, мультидисциплинарный характер его знаний и, прежде всего, его интеллектуальная ясность в отношении рисков и виртуальностей, связанных с кризисом цивилизации, преследовавшим нас в последние десятилетия. Среди различных размышлений, через которые он проходит, мое внимание привлекли ценные уроки истории, которые Морен всегда спасает, чтобы понять нестабильность и неопределенность настоящего момента. По его словам, «первый урок истории заключается в том, что мы не извлекаем уроков из истории, что мы слепы к тому, чему она нас научила». Мы утратили способность самоконтроля за иллюзиями, содержащимися в идее прогресса, и сегодня нам как никогда необходимо быть начеку. Морен предлагает нам «думать, что периоды, которые кажутся прогрессивными, могут сменяться регрессом и варварством, и что даже это не вечно». Как бы то ни было, меня охватывает волна надежды увидеть, как такой блестящий ум переводит всего за четыре интервью великие дилеммы человеческого существования.
Ниже я попытаюсь составить мозаику из трех основных уроков, которые, по мнению Морена, определяли, к лучшему или к худшему, ход истории и которые вновь выявляются в этот момент кризиса, вызванного пандемией. Чтобы не размыть перспективы, которые предлагает нам Морин, эта мозаика собрана из дословной транскрипции некоторых выдержек из вышеупомянутых интервью, которые, на мой взгляд, передают великие противоречия и возможности Истории человечества.
Регрессии
«Есть возможный прогресс, неопределенный прогресс, и любой прогресс, который не возрождается, вырождается. Все может регрессировать».
«Техноэкономическая унификация мира, которую осуществил агрессивный капитализм в 1990-х годах, породила огромный парадокс, который теперь стал очевиден для всех с появлением коронавируса: эта взаимозависимость между странами вместо того, чтобы способствовать реальному прогрессу в осознании и взаимопонимание народов, развязанные формы эгоизма и ультранационализма. Вирус обнажил это отсутствие подлинного планетарного сознания человечества».
«Убеждение в том, что свободная конкуренция и экономический рост являются универсальными социальными панацеями, затушевывает трагедию человеческой истории, усугубляемую этим убеждением».
«Я наблюдаю, что неконтролируемый взрыв технико-экономического развития, вдохновленный неограниченной жаждой наживы и поддерживаемый всеобщей неолиберальной политикой, стал вредным и спровоцировал всевозможные кризисы. С этого момента я интеллектуально готов встретить неожиданное, столкнуться с потрясениями».
«Экономико-капиталистическое развитие, таким образом, высвободило большие проблемы, влияющие на нашу планету: ухудшение состояния биосферы, общий кризис демократии, усиление неравенства и несправедливости, распространение оружия, новые демагогические авторитаризмы (с государствами США и Бразилия в голове). Вот почему сегодня необходимо способствовать построению планетарного сознания на его гуманитарной основе: поощрять сотрудничество между странами с главной целью повышения чувства солидарности и братства между народами».
«Мы живем в эпоху регресса. Регрессия проявляется в кризисе демократий, который во многих местах, в том числе и в Европе, порождает полудиктаторские режимы в Турции, Венгрии, России и отчасти в Польше. Почти универсальная тенденция, к которой добавляется господство гигантских экономических сил, которые в нынешних условиях неолиберализма давит на людей, которые пытаются подняться, но терпят неудачу. Эти бунты затухают или подавляются, потому что нет силы, которая их направляла бы, голоса, способного придать смысл будущему. Преобладают негативные факторы».
«Мы можем сильно опасаться общего регресса, который уже начался в течение первых 20 лет этого века (кризис демократии, торжествующая коррупция и демагогия, неоавторитарные режимы, националистические, ксенофобские, расистские импульсы)».
«Эйфорическое безумие трансгуманизма приводит к пароксизму мифа об исторической необходимости прогресса и господства человека не только над природой, но и над своей судьбой, предсказывая, что человек получит доступ к бессмертию и будет управлять всем с помощью разума искусственного. "
«Все эти регрессии (и, в лучшем случае, застои) вероятны до тех пор, пока не появится новый политико-эколого-экономический-социальный путь, направляемый возрожденным гуманизмом. Это умножило бы настоящие реформы, которые не являются сокращением бюджета, а реформами цивилизации, общества, связанными с реформами жизни».
неопределенность
«Появление коронавируса напоминает нам, что неопределенность остается непреодолимым элементом человеческого существования».
«Немногие ученые читали Карла Поппера, установившего, что теория научна только в том случае, если она опровержима, Гастона Башляра, поставившего проблему сложности знания, или Томаса Куна, показавшего, что история науки представляет собой прерывистый процесс. Многие ученые игнорируют вклад этих великих эпистемологов и до сих пор работают с догматической точки зрения».
«Знание умножается в геометрической прогрессии, внезапно переполняет нашу способность его усваивать и, прежде всего, ставит задачу сложности: как противостоять, отбирать, правильно организовывать это знание, соединяя его и интегрируя неопределенность. Для меня это еще раз обнаруживает недостаток привитого нам способа познания, заставляющего отделять неразделимое и сводить к единому элементу то, что образует единое и в то же время разнообразное целое. Действительно, ослепительное откровение конвульсий, которые мы переживаем, заключается в том, что все, что казалось отдельным, связано, как цепь катастроф здоровья катастрофизирует совокупность всего человеческого».
«История также учит тому, как в определенный момент все, кажется, рушится, как, например, римляне; после многовекового процесса возникает нечто новое и революционное. Мы живем в нестабильном мире, и мы можем представить себе будущее, в которое вмешаются катастрофические силы, но вероятность никогда не бывает достоверной».
«Как цивилизационный кризис, он заставляет нас воспринимать недостатки с точки зрения солидарности и потребительского опьянения, которое развила наша цивилизация; и просит нас задуматься о политике цивилизации («Une politique de civilization», с Сами Наир, изд. Arléa, 1997). Как интеллектуальный кризис, он должен открыть нам огромную черную дыру в нашем разуме, которая делает очевидные сложности реальности невидимыми для нас».
«Эта эпидемия приносит нам праздник неопределенности. (…) Мы не знаем, следует ли нам ожидать худшего, лучшего, смеси того и другого: мы движемся к новым неопределенностям».
Шанс
«Я был свидетелем стольких непредвиденных событий в своей жизни — от советского сопротивления в 1930-х годах до распада СССР, если назвать только два маловероятных исторических события до того, как они произошли, — что это часть того, кто я есть».
«Иногда вмешивается приятный и неожиданный фактор, например, избрание Папы Франциска».
«Обычно вмешивается случай, но именно сложность факторов, действующих в истории, в наибольшей степени изменяет ее, события, которые ферментируют реальность и воздействуют на нее. Горбачев, например, кто этого ожидал?»
«До войны господство нацистов в Европе казалось широко распространенным явлением, и что же заставило все измениться? Герцог. Потому что он хотел напасть на Грецию, но был остановлен малочисленной греческой армией, поэтому он обратился за помощью к Гитлеру, которому пришлось отложить на месяц нападение на СССР, намеченное на май 1941 года, потому что ему предстояло бороться с сербским Сопротивлением до возможность установить флаг со свастикой на Акрополе. Итак, подойдя к воротам Москвы, немецкая армия замерзла в начале зимы. Но если бы он напал в мае, он бы взял Москву, и судьба изменилась бы».
«Наука опустошена гиперспециализацией, которая заключается в закрытии и разделении специализированных знаний вместо того, чтобы сообщать их. И это прежде всего независимые исследователи, наладившие с начала эпидемии сотрудничество, которое сейчас расширяется между врачами-инфекционистами на планете. Наука живет коммуникациями, ее блокирует всякая цензура. Поэтому мы должны видеть величие современной науки одновременно с ее слабостями».
«Я не знаю, насколько невероятным это может показаться сегодня. Однако в истории человечества два непримиримых, но неразлучных врага, Эрос и Танатос, будут продолжать сталкиваться, и Танатос не сможет уничтожить Эрос или Эрос устранит Танатоса. Каждый по очереди возьмет на себя управление. Сегодня сильнейшими являются Полемос и Танатос, но в истории нет вечности».
«Постэпидемия будет сомнительной авантюрой, в которой будут развиваться силы худших и лучших, причем последние еще слабы и рассеяны. Дайте нам знать, наконец, что худшее не обязательно, что невероятное может случиться и что в титанической и неугасимой борьбе между неразлучными врагами, которыми являются Эрос и Танатос, полезно и энергично встать на сторону Эроса».
«Опыт неожиданных вспышек истории еще не проник в сознание. Что ж, появление чего-то непредсказуемого было предсказуемо, но не его природа. Отсюда мой неизменный девиз: «Ожидай неожиданного».
Эдгар Морен — один из тех редких мыслителей, которым удалось, как никому другому, охватить природу, жизнь, знания, идеи, человечность и этику, возможно, приблизившись ближе всего к тому, что некоторые называют духом мира. Если позже мы будем двигаться к узнаваемому будущему, когда мы освободимся от страданий, невежества и глупости, которые привели нас сюда, Морена будут помнить за подвиг, который помог людям принять свое несовершенство и примириться с собой. с другим, с природой и ее столь желанной свободой.
*Антонио Сейлз Риос Нето инженер-строитель и организационный консультант
ссылки
Последние интервью Эдгара Морина:
CNRS / Ле Журнал, 09: https://www.fronteiras.com/entrevistas/edgar-morin-as-certezas-sao-uma-ilusao
