По ФАГНЕР ТОРРЕС ДЕ ФРАНЦА, ЭУХЕНИЯ МАРИЯ ДАНТАС & ЖОЗИНЕЙД СИЛЬВЕЙРА ДЕ ОЛИВЕЙРА*

Жизнь, опыт и мысли

8 июля 1921 года родился Эдгар Морин, один из величайших мыслителей современности, автор обширного труда, имеющего более 60 названий. Последний, Уроки века жизни, опубликованный французским издательством Denoël, вышел несколько месяцев назад. Неутомимый писатель, в сентябре 2019 года он уже выпустил очередную 450-страничную автобиографию Файярда, Сувениры viennent à ma rencontre. Обе книги отнюдь не являются нарциссическим упражнением, они представляют собой мемуары активного свидетеля практически всего XNUMX-го века и части XNUMX-го века. Этот текст — краткий экскурс в его жизнь и творчество.

Детство

Эдгар Морин родился Эдгаром Нахуном, единственным ребенком в сефардской еврейской семье, в результате брака между Видалом Нахуном, торговцем родом из Салоник, и Луной Бересси, которая умерла, когда Эдгару было всего 10 лет. Луна была человеком, которого он любил больше всего в своей жизни. Поликультурная семейная среда ознаменовала собой первый «отпечаток» на ее личности, социально квалифицированной и интеллектуально открытой. В другой своей автобиографии, «Meus Demonios», он с детства называет себя «культурным всеядным». Он научился любить музыку, от классической до популярной. Он любил радио, телевидение и комиксы. Он ежедневно ходил в кино и любит массовую культуру, с детства посвященную темам некоторых его книг.

Во время одной из своих поездок в Бразилию, когда журналист спросил, с кем бы он хотел встретиться, он выразил восхищение Майте Проэнса. Не пропустил ни одной главы мисс поцелуи, мыльная опера, которую показывали во Франции. Он также увлечен литературой и является автором двух романов, написанных несколько десятков лет назад и опубликованных пару лет назад. Достоевский, Пруст и Бетховен появляются рядом с Гераклитом, Гегелем, Марксом, Адорно и Хоркхаймером, Фрейдом и Лаканом среди того, что он называет Мои философы, еще одно из его сочинений, опубликованное здесь. Но литература, кино, музыка и поэзия сильно подпитывали его междисциплинарную подготовку.

Годы тренировок и воинственности

В 18 лет, в 1939 году, уже получив высшее образование, он все ближе и ближе слышал барабаны войны. В 1941 году он решил вступить во Французскую коммунистическую партию и Французское Сопротивление против Германии, оккупировавшей половину территории. Именно тогда Нахун стал Морин, кодовое имя, включенное в имя. Работал журналистом и редактором в газете, распространяемой ФКП. Первые годы Второй мировой войны были тяжелыми для Европы, немцы демонстрировали военное и стратегическое превосходство.

Однако «где растет опасность, растет и то, что спасает». Эта фраза, которую Морен с иронией прочитал у немецкого поэта Гельдерлина, помогла ему сформулировать одну из сильнейших основ его мысли: принцип неопределенности. Вы должны знать, как ожидать неожиданного. Когда казалось, что все потеряно, в декабре 1941 года японское нападение на американскую базу Перл-Харбор на Гавайях вынудило Соединенные Штаты вступить в войну и начало менять ход истории.

В следующем году немецкая армия не устояла перед суровой советской зимой и в феврале 1943 года потерпела поражение в знаменитой Сталинградской битве. В конце туннеля загорается маяк. В 1944 году Париж освобожден. Через год невероятное становится вероятным, и Германия сдается союзникам. Вы узнаете, что небольшое отклонение, почти всегда незаметное, может привести к большим преобразованиям.

Все эти факты не второстепенны в его биографии, но они очень способствовали выработке его образа мыслей. В этом смысле невозможно разделить жизнь и теорию. Субъект, вовлеченный в то, что он говорит и пишет, не прячется за явно безличными теориями. Такое отношение никого не оправдывает. Всегда есть выбор темы, автора, теории. Наука, какой бы нейтральной или абстрактной она ни казалась, имеет в своей основе страсть. Мы не просто Хомо сапиенс труда, разума, расчета, но хомо сапиенс деменс, аналогом которого являются безумие, сумасшествие, чрезмерная гордыня, расточительство, ненависть и любовь.

Мы исследуем то, что любим, чего боимся или не понимаем. Это наши «демоны», наши навязчивые идеи. Движимые этими движущими идеями, Морен в 1946 году уезжает в страну Гёльдерлина, чтобы написать свою первую книгу. Германия, нулевой год, историко-социологическое журналистское расследование, опубликованное также в Бразилии.. В руках у него был блокнот, а в голове две мысли: как культурно богатая страна могла достичь такого уровня варварства и как не допустить, чтобы это повторилось. Он понял, что ему нравится изучать жизнь как горячий пистолет, в пылу событий. Он ходил по развалинам, бункерам, беседовал с местным населением, собирал показания, собирал документы, подписанные самим фюрером.

Социология настоящего

Даже в разгар конфликта Второй мировой войны между Сопротивлением и университетом Морену удалось получить в 1942 году три степени: юриспруденцию, историю и географию. Но он не занимался напрямую ни одной из профессий. Наоборот, он всегда был мастером недисциплинированности, защитником трансдисциплинарности. Не то, чтобы они, дисциплины, не важны, но дисциплинарная раздробленность в конечном итоге порождает варварство в мышлении, так как каждая знает только свой маленький кусочек, не устанавливая диалога с другими областями знания, образуя таким образом частичный субъект, неспособный для решения все более сложных явлений. Он считает, что величайшие революции в мышлении происходят при встрече различий.

Фаза, которая длилась с 1946 по 1973 год, мы можем назвать «социологией современности» просто в дидактических целях. Эта классификация, которую мы делаем, условна и каждый может представить себе свою собственную, так как Морен мыслит предмет целиком, а не «фазами». Настало время, скажем так, полевых работ. В 1951 году без работы, покинув ФКП после резкой критики СССР, он практически перешел во Французскую национальную библиотеку. Он хотел понять, что такое смерть, так рано унесшая его мать. Это был своего рода расчет. С ней и с миром.

Из этого опыта вышло Человек и смерть, книга, которая пытается понять различные представления этого биосоциального феномена, от древности до наших дней, стремясь узнать различные знания, уже полученные по этому вопросу. И перемонтируй их, как ты всегда делаешь. Еще в 1950-х годах он опубликовал свое исследование кино, пытаясь понять то очарование, которое образы, звезды и звезды (Мэрилин Монро, Джеймс Дин), смесь богов и мифов, оказывают на людей и то, что они говорят о человеческом состоянии. . Эта забота вылилась в «Звезды: миф и соблазнение в кино» и «Кино и воображаемый человек. Очерк социологической антропологии».

Особенно продуктивны 1960-е годы. Морен ищет не конкретную тему, а метод приближения и многомерный подход к социальным явлениям, предпочтительно к тем, которые все еще находятся в излиянии. Социология современности имеет в качестве принципов понятия «кризис», «событие» и «феноменографическое наблюдение». Последнее касается чувствительности исследователя в наблюдении и построении хорошего отчета между литературным и научным.

Эти принципы очевидны в отмеченном наградами документальном фильме 1961 года «Хроника лета» режиссеров Эдгара Морена и Жана Руша, в котором он применяет свои методы исследования в развитии. Но и в следующих его работах: Массовая культура ХХ века: невроз, 1962; Метаморфоза Плезева, 1967; 68 мая: Нарушение, опубликованная в 1968 году в сотрудничестве с друзьями Клодом Лефором и Корнелиусом Касториадисом, о событиях, которые потрясли мир и способствовали культурной революции, которая актуальна и сегодня; Это Слух об Орлеане, с 1969 г., исследование феномена слухов и их исторических корней.

Хотя он провел последовательную работу в области социологии, он никогда не был признан эффективным специалистом в этой области. По этому поводу мы можем выдвинуть здесь некоторые гипотезы. Во-первых, он никогда не получал благословения (и никогда не просил о нем) от высшего авторитета на освящение социологии во Франции Пьера Бурдье. Затем, потому что он идентифицирует себя не как социолог, а как человек, который размышляет над определенными фактами, используя имеющиеся теоретико-методологические инструменты, пересекая границы, области и теории, когда это необходимо.

В-третьих, неудобно пытаться вывести людей из их зоны комфорта. Это одна из проблем трансдисциплинарного мышления. А Морен — наследник энциклопедической традиции французов. Наконец, из-за самой сложности его обрамления в конкретной области, поскольку он перемещался по разным темам, помимо предпочтения окраин центрам, промежуточных слоев сущностям, кочевничества оседлому образу жизни, аутсайдеров установленным. В итоге это было хорошо воспринято в сфере образования, также немного в общении, почти ничего в других областях.

Мыслитель сложности

В 1969 году необычный опыт перестраивает его мышление. Его приглашают провести год творческого отпуска в Институте Солка, в США, среди мыслителей разных ориентаций, сезон, подробно описанный в его «Калифорнийском дневнике». США, как и большая часть мира, также переживали революцию в обычаях. С интеллектуальной точки зрения Морен имел контакт с теориями, которые навсегда изменили его образ мышления: теория систем, теория информации и кибернетика, в дополнение к доступу к модным теориям биологии. С личной точки зрения поездка была настоящим погружением в североамериканскую контркультуру.

Начиная с 1970-х годов его мышление приобрело другое измерение. В 1973 году он опубликовал «O Paradigma Perdido», в которой попытался разобраться в вопросе установленного на Западе разделения между природой и культурой. Мы на 100% природа и на 100% культура, любит говорить он. В 1977 году он начал работу над своей самой амбициозной работой, Метод, примерно 2500 страниц, разделенных на шесть томов, на завершение которых ушло почти 30 лет. Работа устанавливает взаимосвязь между физикой, биологией, жизнью, природой познания и завершается новаторским подходом к этике.

Именно в 1970-х годах его интеллектуальный проект начинает обретать более четкие очертания. Он начинает свою собственно эпистемологическую фазу, известную как «сложность». Комплекс — это просто «то, что сплетено». Морен осознает, что все взаимосвязано, связано, в отношении, в общении. Материя, атом, сообщество насекомых, человеческая особь, общество или вселенная как системы не могут быть изучены как линейный процесс причины и следствия. «Все вещи являются причиной и причиной, помогают и помогают», — говорит он в некоторых своих произведениях, вспоминая Паскаля.

В этом процессе построения сложной мысли он замечает некоторые фундаментальные принципы, противостоящие современной науке, созданной с XNUMX века, основными характеристиками которой являются фрагментация и разобщенность знаний. Его цель — распространение новой научной парадигмы, более соответствующей современности и достижениям науки. Эта «новая наука» основана на: неразделении субъекта/объекта; принципы неопределенности и неполноты реальности; диалогика мысли, согласно которой противоположностью глубокой истины не обязательно является ложь, но может быть и другая глубокая истина; недвойственность мысли; тот факт, что некоторые идеи могут быть как антагонистическими, так и взаимодополняющими.

Все это можно обобщить в том, что Морин назвал тетраграммой сложности. Все системы находятся в постоянном порядке-беспорядке-взаимодействии-реорганизации, рекурсивно, когда элементы взаимодействуют друг над другом. Это называется принципом рекурсии: причина находится в следствии, которое, в свою очередь, воздействует на причину. И это дополняет голограмматический принцип, также инспирированный Паскалем: целое состоит из частей, так же как части составляют целое.

Задача сложный человек

Третья фаза моринианской мысли, начиная с 2000-х годов, посвящена построению глобальной мысли для планетарной этики в мире, идущем в бездну. Он защищает космополитику бытия, способную включить субъект в космос и космос в субъект. В шестом, последнем томе Метод, опубликованный в 2004 году, назывался просто ЭтикаМорен предлагает тройную этику для нового тысячелетия: аутоэтика (сосредоточенная на заботе о себе), социоэтика (касающаяся жизни в обществе) и антропоэтика (способная думать о субъекте и обществе как о принадлежащих к виду, человеческому роду). , всегда в связи с планетарной экосистемой).

Несмотря на важность всей борьбы за социальные права за последние 60 лет, Морин настаивает на необходимости построить другой путь для будущего человечества, который в то же время признает единство и разнообразие человека. Менять жизнь и менять пути — новые категорические императивы XXI века. Этот другой путь обязательно включает в себя реформу мышления, способную воссоединить знание с целью построения целого предмета, сложный человек, менее специализированные (типы, знающие бесконечно все о бесконечно малом), но которые, наоборот, с места своей специализации могут находить пространства открытости и диалога с другим, с отличием, в поисках общего.

Эта общность, говорит Морен, может заключаться в том, что мы все живем на одной Родине, то есть разделяем общность судьбы. Отсюда важность планетарной этики, этики общего. Короче говоря, сложное мышление колеблется между микросоциальным и макропланетарным; защищает открытую рациональность и постоянную самокритику субъекта; понимает, что мы владеем идеями так же, как они владеют нами; убегайте от легких и готовых ответов; стремится к открытому диалогу между знаниями; он знает, что нам невозможно построить лучший из всех миров, но он защищает конкретную утопию лучшего мира, где борьба за равенство и братство не вредит свободе.

* Фагнер Торрес из Франции журналист.

* Евгения Мария Дантас профессор кафедры географии УФРН.

*Жозинеиде Сильвейра де Оливейра является профессором Государственного университета Риу-Гранди-ду-Норти (UERN) и аккредитованным профессором программы повышения квалификации в области образования UFRN..