По АНТОНИО ПРОДАЖА РИОС НЕТО*

Незаменимый источник вдохновения для преодоления цивилизационных тупиков этого века, пока у нас еще есть время

«Часто нужно быть девиантным меньшинством, чтобы быть в реальности. Хотя, по-видимому, в ней нет ни перспективы, ни возможности, ни спасения, реальность не парализована навеки, в ней есть своя тайна и своя неопределенность. Главное — не принять свершившийся факт» (Эдгар Морен).

Беспрецедентная перспектива скорого вымирания человеческого вида в результате его собственных действий, как указывали многие специалисты в области наук о Земле, вероятно, станет одним из главных клейм, которые должны преследовать человечество в XXI веке. Мы открываем мрачное время, которое рождается под позорным знаком глубокого ухудшения процесса разрушения экосистем, очень ускоренным течением в эту антропоценовую эру, когда люди благодаря глобализированной хищнической капиталистической гегемонии достигли наиболее передовых стадия их порыва господства и подчинения природы и, следовательно, влечения к смерти и самоуничтожения.

Трагический 187-й век был отмечен войнами и тоталитаризмом, развязанными в рамках двух главных неудавшихся цивилизационных проектов – капитализма и реального социализма – которые соперничали на протяжении всего периода, когда человечество переживало величайшие ужасы против человеческого существования. Подсчитано, что по меньшей мере 1993 миллионов жизней были уничтожены (Бжезинский, 12) по вине людей, что эквивалентно примерно 1900% населения мира в XNUMX году. капиталистическая миросистема, деградация окружающей среды в планетарном масштабе в сочетании с растущим упадком демократии и угрозами прогресса в феномене алгоритмизации жизни, спонсируемыми безумной глобализацией технорыночного взгляда на мир, составляют два главных двигателя регресс и цивилизационное варварство, которые провозглашены на ближайшие десятилетия.

Как понять силы, тянущие нас по извилистому пути цивилизации к образу жизни, столь несовместимому с природой? Как противостоять капиталистической общительности, столь диссонирующей с динамикой, поддерживающей огромную паутину жизни на нашей планете и подталкивающей нас к такой антиутопической и неустойчивой реальности? Как понять и противостоять такому шизофреническому, экоцидному и, в конечном счете, суицидальному поведению человека?

планетарный мыслитель

Один из ответов на эти великие вопросы нашего времени лежит в жизненном пути одного из самых выдающихся современных мыслителей, который сегодня (8) отмечает свое 7-летие восстания против одномерного, фрагментарного, контролирующего образа жизни. жизни и поэтому оторван от сложности реального мира. Речь идет о многогранном Эдгаре Морене, замечательном французском мыслителе, который, даже став столетним, сумел сохранить до наших дней свою ясность и способность понимать и справляться с шаткими реалиями, которые он сам пережил с темных времен. 2021-х гг., в том числе невзгод, которые наложились на его собственную личную жизнь. Как он сам всегда любит упоминать, жизнь, вдохновленная стихами испанского поэта Антонио Мачадо: «Уокер, пути нет. Путь проложен ходьбой, ходьбой проложен путь».

Известный французский социолог Ален Турен назвал его «планетарным гуманистом». На самом деле Морен многими признан планетарным мыслителем, который для понимания многих граней реальности предпочел пройти одновременно через социологию, философию, антропологию, биологию и многие другие области знания, всегда ища связи (невидимые для глаза дизъюнктивной рационализации, которая разделяет все) между различными островками знания и интегрирует их из «контекста и сложного мышления», что могло бы дать лучшее понимание противоречий человеческого состояния и его все более неприспособленного взаимодействия с окружающей сложной реальностью. это и это постоянно бросает ему вызов.

С раннего возраста Морен начал осознавать, что реальность нельзя свести к понятиям порядка, определенности, разделения и линейной причинности — атрибутам, считающимся основой идеалов Просвещения современности, все еще очень доминирующих в наше время. Для него поиск понимания реального заключается в непрекращающихся взаимодействиях и ретро-взаимодействиях между бесконечностью интегрирующих его компонентов, то есть реальность лучше понимается за счет переплетения таких атрибутов, как неопределенность, беспорядок и случайность.

Поэтому странный реальный мир, по мнению Морена, сопряжен с постоянным риском ошибок и иллюзий, учитывая пронизывающую его случайность. «Сложность, — говорит Морин, — это вызов, а не ответ». В отличие от мировоззрений, формировавших человеческий опыт в прошлом и формирующих его в настоящем, сложность (происхождение термина «комплекс» происходит от лат. комплекс, что означает «то, что соткано») приводит нас к открытому, множественному и неопределенному мировоззрению. Он стремится приспособить и примирить бесчисленные «истины», которые пытаются расшифровать реальность. Он признает, что такие «истины» не поддаются расшифровке, поскольку они являются результатом океана отношений и непрекращающихся взаимодействий, составляющих реальность. Поэтому иметь дело с реальным — значит находиться в постоянном процессе открытия, деконструкции и реконструкции, в постоянном диалоге с реальностью, основные признаки которой кажутся более близкими к идее случайности, разнообразия, неоднозначности, множественности, неустойчивости, множественности, непредсказуемость и неопределенность.

Жизнь, брошенная неожиданным вызовом

Его собственный жизненный опыт, интеллектуальный, политический и личный, привел его к такому восприятию неуловимой реальности. Морен уже прибывает в мир 8 июля 1921 года, впервые соприкоснувшись с непредсказуемым. По его словам, «роды были трагическим моментом в том смысле, что жизнь моей матери потребовала моей смерти, а моя жизнь должна была привести к ее собственной смерти. Моя мать пережила изгнание, а я родился почти мертвым, задушенный пуповиной». Мать, Луна Бересси, сефардская еврейка, из-за того, что заразилась испанским гриппом, страдала от серьезного заболевания сердца, из-за которого было нецелесообразно иметь детей. Бересси, с которой у Морена установилась очень сильная материнская связь, умерла через 10 лет, что стало вторым разрушительным событием в жизни Морена, спровоцировавшим в нем «внутреннюю Хиросиму».

Оттуда Морен вступает в процесс личного погружения, ища убежища в литературе и кино, которые оказали основное влияние на его формирование. «Литература, как и кино», в представлении Морена о мире, «при хорошем осмыслении представляют собой обучение человеческому пониманию (...) Мы понимаем ближнего гораздо лучше, чем в реальной жизни, и именно это понимание должно вставляться в реальность».

Его юность была отмечена турбулентностью Европы 1930-х годов, погрязшей в непримиримых и кровожадных диктаторских режимах. В 1940 году, перед приходом нацистов во Францию, Морен, всего 19 лет и уже без защиты своего отца Видаля Нахума, тоже еврея-сефарда, призванного на войну, решает обрести свободу. Он садится на поезд и едет в Тулусс, где продолжает учебу. Через несколько лет, в 1942 году, спасаясь от оккупации немецко-фашистскими войсками, он бежал в Лион. «Я завоевал свою свободу, — говорит он, — противоречиво, когда Франция потеряла свою».

После войны, в 1945 году, Морен вызвался помочь восстановить Европу и был назначен офицером оккупационной французской армии для работы в опустошенной Германии. Там он написал свою первую книгу, Германия, нулевой год (L'An zéro de l'Allemagne. Париж, Франция: La Cité Universelle, 1946 г.). В этой работе Морен регистрирует свои первые представления о сложности реальности. Он углубляется в противоречия человеческого существования, размышляя о трагическом опыте войны немецкого народа. Как общество, породившее такие выдающиеся умы, как Гегель, Маркс, Брехт, Кант, Бетховен и многие другие, могло позволить себе увлечься нацистскими мечтами? «Озадаченный, глядя на эту разрушенную страну, — размышляет Морен, — я задавался вопросом, как это возможно, что этот народ, который питал богатейшую философию, самую красивую музыку, необыкновенную культуру, поддался нацизму».

Это была неблагоприятная траектория Морена в его первом жизненном опыте. С другими важными моментами его жизни можно ознакомиться на веб-сайте SESC-SP (доступ Здесь), в котором собрана лучшая коллекция, доступная в Бразилии, о жизни, творчестве и мировоззрении этого выдающегося мыслителя.

Слепота перед лицом сложности реальности

Все эти интенсивные переживания, кажется, помогли Морину развить его многочисленные способности к пониманию реальности, выходящие за рамки того, что всегда навязывалось господствующим мировоззрением в каждый исторический момент. Способности, которые бурно проявляются и сегодня, хоть и достигли своего столетнего юбилея. Для Морена нет способа наблюдать и понимать реальное без повторного соединения многих дисциплин и знаний, которые были разделены «великой парадигмой Запада», задуманной Декартом и излученной миру в рамках исторического процесса Европейское господство, с XVII в. Его главное предложение по улучшению нашего восприятия реальности заключается в «комплексном мышлении», которое стремится понять, что явления природы (включая человеческую природу) не могут быть переведены с помощью картезианских дуальностей, таких как порядок/беспорядок, субъект/объект, душа/тело. , дух/материя, качество/количество, эмоция/разум, свобода/детерминизм и многие другие. В сложной картине мира, разработанной Мореном, все эти дихотомии не являются такими отдельными и исключительными атрибутами реальности, как это представляется в картезианской картине мира, поддерживающей господствующую в настоящее время технико-экономическую идеологию.

Его позиция становится все более бунтарской перед лицом академии, которая производит водонепроницаемое, разрозненное знание и, следовательно, воспроизводит умы, притупленные к реальности, приспособленные к «когнитивному конформизму». Отсюда его озабоченность актуальностью знаний, генерируемых академией. По Морену, «фрагментация и разрозненность знаний не позволяют изучить «то, что сплетено воедино»». Вопреки примату объективности и разума, Морен преступает способ ведения Науки и выбирает понимание реального из новых методов познания.

Один из этих методов, например, основывается на диалогическом принципе, как он сам выражает в следующем высказывании о своем первом социальном исследовании: «Когда вы хотите изучать общество, людей, вы должны, конечно, быть % объективны, старайтесь рассматривать факты, данные в том виде, в каком они представлены. При этом нужно было быть на 100% субъектным, то есть участвующим, общающимся, любящим людей. То есть необходимо в полной мере использовать объективность и субъективность, хотя субъективность считалась большинством социологов чем-то негативным». Для Морена предполагаемые антагонизмы, из которых состоит реальность, не являются взаимоисключающими, как думает все еще господствующий бинарный взгляд на мир. Они одновременно конкурируют и дополняют друг друга, поэтому нам нужно знать, как принять их, чтобы лучше понимать реальность и справляться с ней.

Именно благодаря работам Морена многие авторы из разных областей знания стали разрабатывать новые методы познания и исследования проблем, возникающих перед лицом человеческого опыта. Из этого нового взгляда, который считает, что реальность «сплетена вместе», уже принимаются новые предположения для воплощения сложного мышления на практике. Следовательно, в качестве одной из стратегий более эффективного решения современных проблем применение так называемого когнитивные операторы сложного мышления, также называемые операторами перепривязки. Это: цикличность, самопроизводство/самоорганизация, диалогический оператор, голограмматический оператор, субъект-объектная интеграция и экология действия.

Для тех, кто желает глубже погрузиться в гигантскую работу Морена, состоящую из более чем 100 книг (включая множество партнерских отношений, которые он установил с различными авторами), и его формулировки в сети отношений, составляющих реальный мир, шесть томов Метод (Природа природы, 1977; Жизнь жизни, 1980; Познание знания, 1986; Идеи, 1991; Человечество человечества, 2001; Этика, 2004), содержащий более 2.500 страниц, систематизировать и составить явная эпистемология сложной мысли. В этой работе Морин предлагает множество элементов для тех, кто хочет лучше понять многие нюансы, связанные с представлениями о жизни, человеческом состоянии, нашей судьбе, и предлагает этику воссоединения, которая позволяет нам лучше понять сложность реальности. реального мира и с построением возможного будущего, дабы избежать пропасти, к которой мы идем.

Я также выделяю еще две книги Морена, одна из которых посвящена образованию, а другая — политике, которые кажутся мне центральными для понимания необходимости изменений в направлении новой общительности, вне логики рынка, чего требует наше время. Первый - это тест Семь необходимых знаний для образования будущего (Cortez – UNESCO/UN Brazil, 2000), который призывает действующую образовательную систему, заключенную в тюрьму логикой рыночного производительизма, который работает на чисто утилитарных основаниях и только еще больше усиливает обострение индивидуализма, пересмотреть свои предположения и искать освободительный путь. образование предметов, в большей степени сосредоточенное на развитии понимания человеческого состояния и необходимости планетарного гражданства, что позволяет нам лучше справляться с многочисленными кризисами сегодняшнего дня. Второй про книгу. К Бездне? - Очерк о судьбах человечества (Bertrand Brasil, 2010), в которой он осуждает обострение гигантского планетарного кризиса и неспособность современной политической мысли предложить новую цивилизационную политику, избегающую погружения в варварство. По Морену, нам нужно отказаться от мечты о господстве и «заменить понятие развития понятием политики человечества и политики цивилизации».

Понимание состояния человека

Возможно, одним из наиболее важных наследий всеобъемлющей работы Морена являются его размышления о состоянии человека. В его понимании путей, которые необходимо проследить для решения основных современных проблем, является идея о том, что «XNUMX век должен отказаться от одностороннего видения, которое определяет человека как рациональность (Хомо сапиенс), по технике (Гомо фабер), утилитарной деятельностью (Homo economicus), по обязательным требованиям (Человек прозаический). Человек сложен и несет в себе биполярным образом антагонистические характеры». Поэтому Морен призывает нас отказаться от этого одностороннего взгляда, определяющего человека исключительно с точки зрения технико-экономической рациональности. Человек, в то же время, разумного e слабоумие (мудрый и сумасшедший), Faber e люденс (трудолюбивый и игривый), эмпирик e воображаемый (эмпирические и мнимые), экономический e потребители (экономичный и потребительский), прозаик e поэтик (прозаические и поэтические).

Поэтому нас лучше всего понимает идея сложный человек, что, по словам Морена, означает, что «человек есть существо разумное и иррациональное, способное к мере и излишествам; субъект интенсивной и нестойкой аффективности». Отсюда необходимость обращать наше внимание больше на состояние человека и меньше на совершенствование техники и инструментов, поскольку кризис цивилизации, с которым мы сталкиваемся, в значительной степени является результатом этого непонимания. Нам нужно понять, как предупреждает сам Морен, что «когда есть гегемония иллюзий, разнузданного излишества, тогда гомо деменс представить Хомо сапиенс и подчиняет рациональный разум служению своим чудовищам».

Точно так же, как господствовало почти на протяжении всего пути цивилизации, наши склонности к ненужным иллюзиям — быть может, самые вредные из них — иллюзии порядка, контроля и господства, — которые еще с большей силой сохраняются в наше время, толкают нас к пропасти. . В последние два десятилетия они выражаются особенно через сделанную ставку на развитие технологий для решения всех мировых проблем. Это так называемое трансгуманистическое движение, которое предполагает, что люди движутся к совершенствованию, которое поднимет их до постсапиенсного состояния посредством устройств и манипуляций, отвечающих за искусственный интеллект. Как недавно предупреждал сам Морен (интервью с Всемирный, 20), размышляя о кризисе здоровья, порожденном пандемией Covid-4, «эйфорическое безумие трансгуманизма приводит к пароксизму мифа об исторической необходимости прогресса и господства человека не только над природой, но и также о его судьбе, предсказывая, что человек получит доступ к бессмертию и будет управлять всем с помощью искусственного интеллекта».

Вопреки предполагаемым преимуществам в пользу прогресса человечества, которые могут исходить от алгоритмов, то, что было достигнуто до сих пор с этим кибернетическим взглядом на мир, заключалось в том, чтобы пугающе усилить импульс к контролю, господству и присвоению истины, который характеризует патриархальный мир. культура. С одной стороны, вновь возникают новые регрессии в различных формах: угрозы демократии во многих странах, повсеместная коррупция, жестокое социально-экономическое неравенство, тоталитарные режимы, националистические вспышки, организованная преступность, ксенофобия, расизм и другие формы дезинтеграции социальной ткани. С другой стороны, мы вяло наблюдаем процесс деградации окружающей среды в планетарном масштабе, который уже поставил нас на грань шестого массового вымирания и угрожает нашему выживанию как вида.

В глубине души Морин показывает нам, что мы находимся в центре изменения исторического времени, когда имеет место глубокий кризис восприятия, который фрагментирует способы интерпретации реальности и составляет генезис институциональной уязвимости, которая фрагментирует способы восприятия. вмешательство в ту же реальность. Таким образом, при нынешнем образе жизни, ориентированном на технико-экономическое развитие, которое подпитывает безумие роста капиталистической производственной системы, имеет место беспрецедентное обострение планетарного кризиса. Поэтому Морен предлагает переход от картезианского линейного мышления (фокус на фрагментации, контроле и предсказуемости), концепции которого восходят к временам Аристотеля, Платона и Сократа в Древней Греции, а также от системного мышления (фокус на множествах, паттерны и тотальности), разработанные на протяжении XNUMX-го века для комплексного мышления, которое сосредоточено на взаимодействиях, неопределенностях и непредсказуемости, которое гораздо более всеобъемлюще, чтобы иметь дело со сложностью человеческого состояния и окружающей его реальностью. Отсюда необходимость применять новые когнитивные операторы, как упоминалось ранее, чтобы мы могли применить сложное мышление на практике и, таким образом, восстановить связь с нашим естественным состоянием.

Надежда в метаморфозе

Однако это комплексное мышление, предложенное Морином, еще далеко от преодоления линейного мышления и системного мышления. Вот почему нам становится так трудно принять новые способы познания, которые позволяют нам лучше справляться со сложностью природного мира, в котором мы застряли, и с многочисленными кризисами, проявляющимися в наше время. Как говорит Морен, «везде ускоряются и усиливаются кризис демократии, кризис биосферы, кризис мысли, политическое лунатизм, а также ксенофобские, расистские и воинственные заблуждения». Вот почему он предупреждает, что «распад вероятен. Невероятное, но возможное — это метаморфоза». Ставка на метаморфозы, о которых он говорит, является каталитическим элементом человеческой способности, столкнувшейся с возможностью самоуничтожения, изменения своего способа видения и взаимодействия с миром и, таким образом, переозначивания себя перед лицом такого глубокого кризиса, потому что в нынешних условиях нашей планеты без радикального изменения нашего способа существования в мире у нас не будет будущего. «Чем ближе мы подходим к катастрофе, — говорит Морен, — тем больше возможны метаморфозы. Так что из отчаяния может выйти надежда».

Все сценарии, будь то в политической, экологической, социальной или экономической сферах, указывают на конец долгой истории господства патриархальной культуры, которая также возникла в результате метаморфозы, произошедшей в период неолита. Согласно австрийскому социологу Риане Эйслер, примерно с момента сельскохозяйственной революции произошло великое культурное раздвоение Запада, когда индоевропейские воинственные народы использовали оружие, чтобы способствовать прохождению «общества партнерство», так называемая матрическая культура, господствовавшая до того времени, к «обществу господства», результатом которого стала патриархальная культура, действующая до сих пор (Чаша и меч: наша история, наше будущее, Палас Афина, 2008). С того времени и до наших дней история цивилизации была историей войн, массовых убийств и разрушений во имя предполагаемого человеческого прогресса.

Таким образом, следующие десятилетия содержат все элементы, которые должны быть отмечены новой метаморфозой, со всеми нежелательными трудностями, которые влечет за собой этот тип явлений. Как вспоминает Морин, «человеческая история родилась в результате незапланированной метаморфозы, которая десять тысяч лет назад показалась бы невозможной любому внеземному наблюдателю». Именно с этой точки зрения Морен, кажется, теперь находит некоторую возможность возрождения, даже несмотря на сильное и растущее коллективное чувство безнадежности, которое не видит больше альтернатив цивилизации.

Дело в том, что на горизонте у нас все более мрачная реальность. Какой же тогда путь мог бы отвести нас от краха цивилизации? С большим оптимизмом, если мы ищем какие-то уроки из многих регрессий прошлого, новый образ жизни, безусловно, будет чем-то, что примет наше ограниченное и противоречивое естественное состояние и попытается преодолеть наше заточение в патриархальной культуре. У цивилизации нет другого выбора, кроме как отказаться от рыночного взгляда на мир и принять реляционный (комплексный) взгляд на мир, который рассматривает переплетение всех измерений человеческого состояния и мира природы, с которым у нас непоправимая связь. взаимозависимости.

Если бы мы имели сегодня какой-либо пример глобального управления с этой целью, достигшего необходимого консенсуса среди наиболее развитых стран, которые диктуют судьбы человечества, цивилизационная политика, которую отстаивает Морен, вероятно, предусматривала бы, по крайней мере, следующие подходы к трансформации: стратегия снижения демографической нагрузки на Землю, смягчения уже происходящих климатических изменений; выражение глобальной демократии, допускающей плюрализм образа жизни; спасение чувства общности и сохранение общих благ, разрушенных нарциссическими, исключающими и хищническими рыночными отношениями; и формулирование новой реляционной экономики, которая отдает центральное место жизни в заботе о нашем Общем Доме, а не накоплению и потреблению. Построение узнаваемого будущего обязательно идет по этому пути, но очень далеко от реальности.

Все указывает на то, что отныне будущее человечества будет все больше зависеть от случая и метаморфоз. Приблизительно двадцать лет назад, когда он писал последнюю книгу своего основного труда, La Méthode 6 – Éthique (Editions du seuil, 2004), Морен предвидел два выхода из нынешнего цивилизационного тупика, вызванного многочисленными кризисами современности. По его словам, мы могли бы выйти из истории «сверху», через возрождение абсолютной власти Штатов, или «выйти снизу», через всеобщий регресс и «взрыв варварства а-ля Безумный Макс». Однако Морен, кажется, уже исключил первый вариант, как мы можем видеть из его проявлений в последние годы, и указывает, что он сдался множеству прогнозов, которые все больше указывают на варварство. По его словам, «варварство присутствует сегодня, снова угрожая нам, это старое варварство разрушения и ненависти, связанное с новым варварством, рожденным в нашей цивилизации, холодным, ледяным варварством, варварством техники и расчетов, игнорирующих чувства и жизнь.

Бесценный труд Морена показывает нам, что любые попытки человека формировать действительность, будь то рыночное миросозерцание, будь то кибернетическое мировоззрение или любые другие, оспаривающие гегемонию в эту смену исторической эпохи, будут обречены на провал. провал, который может еще больше ускорить преждевременное прекращение человеческого опыта на этой уже сильно деградировавшей планете. Гораздо лучше поставить наше будущее на реформу мышления, как предлагает Морен, на принятие множественности способов жизни, на пересмотр наших патриархальных верований и ценностей, на мировоззрение, которое ведет диалог со сложностью природы, который уходит от иллюзий контроля, иерархии и присвоения истины, который принимает случайность, двусмысленность, противоречия, множественность, непредсказуемость и неопределенность, которые приводят к нашему ограниченному естественному состоянию.

Сохраните жизненные силы Эдгара Морина! Спасите свой многовековой и энергичный бунт! Восстание, которое побуждает нас принять и принять сложность динамики, поддерживающей жизнь, избавиться от приманки капиталистического безумия, разрушающего нашу человечность и нашу биосферу. Незаменимый источник вдохновения для преодоления цивилизационных тупиков этого века, пока у нас еще есть время.

* Антонио Сейлз Риос Нето писатель, политический и культурный деятель.

ссылки

ЭЙСЛЕР, Риан. Чаша и меч: наше прошлое, наше будущее. Сан-Паулу: Palas Athena, 2007.

МАРИОТТИ, Умберто. Когнитивные операторы сложного мышления. 2007. В наличии здесь.

МОРИН, Эдгар. похвала метаморфозам. EcoDebate, 12 января 2010 г. Доступно здесь.

МОРИН, Эдгар. интервью с Всемирный, 20 апреля 2020 г. Доступно здесь.

МОРИН, Эдгар. Dos Demonios: Живая мастерская мысли Эдгара Морина. Сеск Сан-Паулу, 28 и 29 августа 2000 г.

МОРИН, Эдгар. Введение в сложное мышление. Порту-Алегри: Сулина, 2015 г.

МОРИН, Эдгар. Мой путь. Рио-де-Жанейро: Бертран Бразилия, 2010 г.

МОРИН, Эдгар. Метод 6: этика. Порту-Алегри: Сулина, 2007 г.

МОРИН, Эдгар. Оs семь необходимых знаний для образования будущего. Сан-Паулу: Кортес – ЮНЕСКО/ООН, Бразилия, 2000 г.

МОРИН, Эдгар. В бездну? Эссе о судьбах человечества. Рио-де-Жанейро: Бертран Бразилия, 2010 г.

SESCSP – СОЦИАЛЬНАЯ СЛУЖБА КОММЕРЦИИ САН-ПАУЛУ. Электронный сайт, содержащий сборник о жизни и творчестве Эдгара Морина. Доступный здесь.