По ЭРИК ЧИКОНЕЛЛИ ГОМЕС*
Работа британского историка представляет собой настоящую методологическую революцию в социальных науках.
Влияние Э. П. Томпсона на историографию выходит за пределы британской истории, достигая более широкого контекста латиноамериканских исследований, включая бразильскую историографию. Его работы, особенно по классовому сознанию и моральной экономике, обеспечивают теоретическую основу для понимания социальных движений и исторических повествований в Бразилии. Исследователи проводят параллели между теориями Э. П. Томпсона и бразильским социально-политическим сценарием, особенно при анализе динамики классовой борьбы и роли народных движений в формировании истории страны.
Работа британского историка представляет собой настоящую методологическую революцию в социальных науках, особенно в том, как мы понимаем формирование социальных классов и народных движений. В контексте Бразилии его влияние особенно значимо, поскольку оно предлагает теоретические инструменты, позволяющие анализировать особенности нашей социальной формации.
Когда мы наблюдаем, например, сложные отношения между хозяевами и рабами в колониальный период или между работодателями и работниками в начале бразильской индустриализации, концепции Томпсона помогают нам понять, как эти отношения определялись не просто экономическими факторами, но и сложная система ценностей, обычаев и взаимных ожиданий.
Концепция моральной экономики Э.П. Томпсона, которая подчеркивает общие ценности и нормы, управляющие экономическим поведением внутри сообществ, может быть применена к историческому контексту Бразилии, особенно в периоды социальных волнений. Например, Движение безземельных рабочих (MST) использует принципы моральной экономии, выступая за аграрную реформу, основанную на понятиях справедливости и равенства, отражая коллективное понимание прав среди маргинализированных групп населения (Маламуд, 2011; Хиггинс и Перейра, 2013). Это движение, похожее на коллективные действия, которые Томпсон изучал в Англии XVIII века, иллюстрирует, как культурные и моральные структуры влияют на коллективные действия в Бразилии (Waters, 2022; Calabrese, 2005).
Бразильский историк Сильвия Лара в своей книге Поля насилия: рабы и хозяева в капитанстве Рио-де-Жанейро, 1750–1808 гг. (Paz e Terra, 1988) был одним из пионеров, применивших концепцию моральной экономики Томпсона к бразильскому контексту. В своем анализе рабских отношений она демонстрирует, как напряженность между хозяевами и рабами не ограничивалась только материальными вопросами трудовой эксплуатации, но включала в себя целый набор взаимных ожиданий, обычаев и общих представлений о правах и обязанностях.
Применение концепции моральной экономики в контексте Бразилии выходит за рамки примера MST и может наблюдаться в различные исторические моменты. Народные восстания колониального периода, такие как восстание Малеса или Кабанагем, можно лучше понять, если проанализировать их с точки зрения моральной экономии. Эти движения были не просто реакцией на материальные лишения, но выражали сложное понимание справедливости, прав и взаимных обязательств между различными социальными группами. Аналогичным образом, городские беспорядки в начале 20-го века, мотивированные повышением цен на продукты питания или проезд на транспорте, свидетельствуют о существовании общих представлений о справедливых ценах и основных правах населения.
Эта точка зрения, разработанная Сильвией Ларой, имела фундаментальное значение для нового понимания рабства в Бразилии и оказала влияние на целое поколение историков. Его анализ показывает, как концепция моральной экономики позволяет нам понять сложные повседневные переговоры между хозяевами и рабами, которые включали не только экономические, но также моральные и культурные аспекты. Например, анализируя физические наказания, применяемые к рабам, Сильвия Лара демонстрирует, как существовало общее понимание допустимых пределов насилия и как превышение этих пределов могло вызвать восстания и сопротивление.
Более того, критика структуралистских подходов Э. П. Томпсоном перекликается с бразильской историографией, где ученые подчеркивают важность индивидуальной активности и культурного контекста в понимании исторических процессов. Эта точка зрения бросает вызов детерминистским взглядам на историю, которые игнорируют сложности социальных отношений и активную роль людей в формировании своих обстоятельств (Стивенсон, 2016; Бернс, 2021). В Бразилии взаимодействие различных социальных движений, в том числе тех, которые борются за расовое равенство и экологическую справедливость, выдвигает на первый план разнообразные проявления агентности, которые выделил Е. П. Томпсон в своей работе (Fuchs, 2021; Stevenson, 2016).
Критика структурализма Томпсоном нашла особый резонанс в Бразилии благодаря нашему собственному историческому опыту сопротивления и культурной адаптации. Бразильский религиозный синкретизм, например, демонстрирует, что подчиненные группы были не просто пассивными получателями культурных навязываний, но и активными участниками создания новых форм самовыражения и сопротивления. Подобным образом, сохранение культурных практик африканского происхождения, даже в условиях интенсивных репрессий в период рабства, иллюстрирует способность к свободе воли, которую так подчеркивал в своей работе Э. П. Томпсон. Эта перспектива имела основополагающее значение для нового понимания истории Бразилии, которая ценит способность к действию и сопротивление подчиненных групп.
Кроме того, исследование неравенства доходов и социальной политики в Бразилии может быть дополнено вкладами Э. П. Томпсона по классовой динамике. Перераспределительные эффекты бразильской политики налогов и социальных расходов демонстрируют продолжающуюся борьбу между различными социальными классами, что перекликается с анализом Э. П. Томпсона формирования классов как исторического и культурного процесса (Higgins & Pereira, 2013; Nerì, 2021). Это понимание имеет решающее значение для решения современных проблем неравенства и социальной справедливости в Бразилии, поскольку оно подчеркивает необходимость политики, которая не только экономически жизнеспособна, но и культурно соответствует ценностям пострадавших сообществ (Higgins & Pereira, 2013; Nerì). , 2021) .
Анализ Томпсоном социального неравенства в Бразилии позволяет нам понять, как государственная политика взаимодействует с культурными ожиданиями и ценностями сообществ. Например, относительный успех таких программ, как Bolsa Família, нельзя объяснить только их экономической эффективностью, но также и их способностью уважать и включать важные культурные ценности для сообществ, получающих выгоду, такие как автономия женщин в управлении семейными ресурсами. Аналогичным образом, сопротивление определенной государственной политике можно лучше понять, если мы рассмотрим не только ее экономические аспекты, но и ее связь с ценностями и моральными ожиданиями затронутых сообществ.
Применение методологии Томпсона в бразильской историографии оказалось особенно плодотворным в области исследований современных городских социальных движений. Например, анализируя оккупационные движения в крупных городах Бразилии, мы можем выявить явные элементы томпсоновской моральной экономики: идея права на жилье основана не только на материальных потребностях, но и на наборе общих моральных ценностей. о том, что такое справедливый город. Аналогичным образом, демонстрации против повышения платы за проезд в общественном транспорте не могут быть сведены к простому вопросу платежеспособности, они затрагивают сложные понятия о городских правах и гражданстве.
Наконец, важно подчеркнуть, как концепции Е. П. Томпсона способствовали более глубокому пониманию пересечений между классом, расой и полом в бразильском обществе. Например, формирование рабочего класса в Бразилии невозможно понять без учета наследия рабства и расовых проблем, которые пронизывают наше общество. Аналогичным образом, участие женщин в бразильских общественных движениях показывает, как гендерные проблемы переплетаются с классовой борьбой, создавая особые формы сопротивления и организации. Эта интерсекциональная перспектива, хотя и не теоретически обоснованная Томпсоном, находит в его методологии ценные инструменты для более полного и детального анализа бразильской социальной реальности.
*Эрик Чиконелли Гомес является постдокторантом юридического факультета USP..
ссылки
Бернс, Т. (2021). Понятие социальной формации в трудах Э. П. Томпсона и Эллен Мейксинс Вуд. Столица и класс, 46 (2), 257-277. https://doi.org/10.1177/03098168211029000
Калабрезе, А. (2005). Коммуникация, глобальная справедливость и моральная экономика. Глобальные медиа и коммуникации, 1 (3), 301-315. https://doi.org/10.1177/1742766505058126
Фукс, К. (2021). Возвращаясь к спору Альтюссера и Э. Томпсона: к марксистской теории коммуникации., 49-77. https://doi.org/10.4324/9781003142959-3-3
Хиггинс С. и Перейра К. (2013). Влияние налогообложения и социальных расходов Бразилии на распределение доходов домохозяйств. Обзор государственных финансов, 42 (3), 346-367. https://doi.org/10.1177/1091142113501714
Лара, Сильвия Хунольд. Поля насилия: рабы и хозяева в капитанстве Рио-де-Жанейро, 1750–1808 гг.. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1988.
Лаксер Г. и Палмер Б. (1984). Создание Э. Томпсона: марксизм, гуманизм и история. Канадский журнал социологии, 9 (2), 231. https://doi.org/10.2307/3340225
Маламуд, А. (2011). Лидер без последователей? растущее расхождение между региональными и глобальными результатами бразильской внешней политики. Латиноамериканская политика и общество, 53 (3), 1-24. https://doi.org/10.1111/j.1548-2456.2011.00123.x
Нери, М. (2021). Бразилия., 109-132. https://doi.org/10.1093/oso/9780198863960.003.0005
Нери, Марсело. Рост неравенства: как кризис повлиял на распределение доходов и бедность? Рио-де-Жанейро: FGV Social, 2021.
Стивенсон, Н. (2016). Э.п. Томпсон и культурсоциология: вопросы поэтики, капитализма и общественного достояния. Культурсоциология, 11 (1), 11-27. https://doi.org/10.1177/1749975516655462
Томпсон, Эдвард Палмер. Становление английского рабочего класса. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1987.
Уотерс, Х. (2022). Создание заслуг: моральная экономика незаконной торговли дикими животными в сельской постсоциалистической Восточной Монголии. Сравнительные исследования в обществе и истории, 64 (2), 422-445. https://doi.org/10.1017/s0010417522000081
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
