По ПИТЕР ПАЛ ПЕЛЬБАРТ*
Должно было произойти что-то очень исключительное, чтобы отрицание Израилем палестинского вопроса породило шовинистическую версию.
Более двадцати лет назад израильский писатель Амос Оз рассказал немецкой газете о ситуации в секторе Газа. Вместо того, чтобы ждать, пока интервьюер спросит, он начал с вопроса читателям: «Вопрос номер один: что бы вы сделали, если бы ваш сосед через дорогу сел на балкон, взял сына на руки и начал стрелять в сторону вашего сына?» комната? Вопрос номер два: Что бы вы сделали, если бы сосед через дорогу вырыл туннель из комнаты своего сына, чтобы взорвать ваш дом или похитить вашу семью?»
Удивительно, что автор такого калибра сравнил население Газы с обычными соседями, которые внезапно, необъяснимо, сошли с ума. Соседи? Вы можете контролировать электричество, воду, телефон, интернет жильцов впереди, решать, какое максимальное количество калорий они должны потреблять, к каким лекарствам они могут иметь доступ, кто входит и выходит из дома, время от времени делайте это. произошло какое-то вторжение, и продолжать считать соседей, за которыми ты присматриваешь и над которыми доминируешь?
Тот же Амос Оз давно сказал, что израильтянам и палестинцам пора развестись. В книге Последняя война?Элиас Санбар, родившийся в Хайфе и проживающий в Париже, близкий к Ясиру Арафату и бывший посол Палестины в ЮНЕСКО, личный друг Жиля Делеза, переводчика дарвишского языка и основателя журнала. Палестинские этюды, просто отвечает следующим образом: «Чтобы развестись, нужно сначала пожениться. Ну, этого никогда не происходило. С самого начала ни одна из сторон этого не хотела». Санбар ясно говорит: «Этот конфликт родился из самой невозможности союза».¹
Но мы не собираемся возвращаться к истокам этой трагедии. Достаточно вспомнить тот факт, безусловно взрывоопасный, что Газа долгое время была огромной тюрьмой под открытым небом. А о чем мечта тюремщика? Представляя свое видение будущего Ближнего Востока в 2023 году перед Генеральной Ассамблеей ООН, до 7 октября, премьер-министр Израиля высоко оценил стратегический, военный и торговый союз, который будет подписан между Израилем, Саудовской Аравией и Соединенными Штатами – Авраамовы соглашения.
Только тогда будут гарантированы мир, безопасность и процветание. На карте региона, отображавшейся в то время, не было ни сектора Газа, ни Западного берега. Они испарились! На их месте – Великий Израиль. Какова будет судьба пяти с половиной миллионов палестинцев, живущих там? Израильское гражданство? О апартеид? Бантустан? Изгнание? Геноцид?
В своей новой книге под названием На пути к глобальной гражданской войне?В главе, посвященной сектору Газа, Маурицио Лаццарато пишет: «Силы палестинского сопротивления, такие как Хамас, стремятся уничтожить Государство Израиль и хотят сбросить израильских евреев в море. Однако у них нет для этого необходимых средств или альянсов. То, что представляет собой иллюзорное стремление палестинцев, напротив, является реальностью, реализуемой Израилем день за днём, год за годом. Он может изгнать палестинцев из Палестины благодаря своей армии, самой мощной в регионе, а также благодаря своим военным и политическим союзам с Соединенными Штатами. На практике именно израильтяне вместе со своими вооруженными поселенцами ежедневно воплощают в жизнь лозунг «от реки до моря» – обвинение, которое жители Запада приписывают палестинцам. (…) На протяжении десятилетий, а не только со времени прихода к власти правительства Нетаньяху, оккупация земель поселенцами неумолимо продолжалась, представляя собой процесс этнической чистки на глазах всех демократических стран, ревностно отстаивающих права человека. Последним актом этого процесса является изгнание населения из сектора Газа после его уничтожения».
Сегодня необходимо признать: это графическое стирание размахивало перед прообразом мира, не имея возможности предсказать, при каких обстоятельствах, что на самом деле произойдет после 7 октября. Продолжающаяся война ведется не против Хамаса, а против палестинского населения Газы – не говоря уже о палестинском народе и его политическом горизонте. Интересно, что Израиль поддерживал ХАМАС на протяжении десятилетий именно из-за его фундаменталистской непримиримости, поскольку видел в нем идеальный контрапункт переговорной позиции Палестинской автономии. Что касается ХАМАСа, то он был уверен, что никогда не будет мирного соглашения, которое подразумевало бы возвращение территорий и признание палестинского государства. Бесконечная война и бесконечная оккупация были гарантированы.
В официальной сионистской историографии то, что палестинцы называют Катастрофой (Nakba) был не более чем исторической случайностью, побочным продуктом войны: предположительно добровольный исход семисот пятидесяти тысяч палестинцев, которых арабские лидеры радиофонически подстрекали покинуть свои дома с обещанием вернуться вскоре после победы. Эта версия является отрицанием Палестинской Катастрофы, как будто этот репрессированный человек не вернется каким-то образом, или как будто этот исключенный человек не вернется в виде призрака.
Вытесненный на десятилетия палестинской и израильской историографией, от Рашида Халиди до Бенни Морриса и Илана Паппе, этот нарратив уступает место другому, подхватываемому все более широкими кругами израильской политической элиты и направляемому ортодоксальными и фундаменталистами. Как сказал Джонатан Адлер, новый редактор журнала сайт +972: «после десятилетий отрицания событий 1948 года и даже наказания за публичное празднование лишения Палестины, члены израильской правительственной коалиции преобразовали Nakba в «план действий», нечто, чем можно «гордиться»».
От отрицания к гордости
Должно было произойти что-то очень исключительное, чтобы отрицание Израилем палестинского вопроса породило шовинистическую версию; От абсолютного отрицания мы перешли к своего рода открытому триумфализму. Стыд перерос в гордость и высокомерие, с преобладанием голоса крайне правых, как бы говорящих: «Да, Nakba произошло, и мы не только признаем это, но и хвалимся этим. Ведь, как показывает 7 октября 2023 года, мы всегда имели дело с животными».
Теперь добавляется еще более тревожное дополнение: пришло время «завершить дело», начатое в завуалированной форме историческим лидером рабочих Давидом Бен-Гурионом. В настоящее время речь идет не о том, чтобы воспользоваться любой возможностью для изгнания большего количества палестинцев с целью консолидации еврейского большинства на территории Израиля, а об уничтожении всех условий существования населения, заключенного в секторе Газа – читайте все, что может гарантировать электричество, вода, базовые санитарные условия, жилье, здравоохранение, образование, питание, сельскохозяйственное производство, исследования и связь.
Словно, наконец, в порыве гнева со всех четырех ветров раздалось ранее невыразимое заявление, произнесенное религиозным политическим лидером: «Пришло время для Второго Nakba».
На протяжении десятилетий Израиль управлял повседневной жизнью на Западном Берегу посредством административных процедур, экспроприаций, предусмотренных военными декретами, «превентивных» задержаний, постоянного запугивания посредством ночных обысков, доносов и т. д. Яркий портрет этой повседневной жизни представлен в прекрасном фильме Эмада Берната и Гая Давиди под названием Пять сломанных камер.² Чтобы избежать новой Накбы, в отличие от 1948 года, палестинцы на Западном берегу теперь цепляются за землю, что они называют sumud.
Однако, поскольку Израиль ежедневно умножает число поселенцев, имеющих статус полноправных израильских граждан, был установлен четкий режим апартеида: с одной стороны оккупанты, с другой палестинское население, подчиненное военной администрации и лишенное основных прав.
Поскольку крайне правые оккупируют Министерство национальной безопасности и часть Министерства обороны, преступные действия против палестинских жителей Западного берега, поощряемые поселенцами и ополченцами, происходят под самодовольным взглядом солдат и при молчаливом подстрекательстве политиков, как как крайне правые, так и более традиционные правые.
Как говорит палестинский психоаналитик Сама Джабр в Сумуд во времена геноцида,³ «а Nakba это неизлечимая рана, которая так и не была исцелена, это новое современное оскорбление, направленное на каждого палестинца, униженного, заключенного в тюрьму или убитого, это соль, добавленная к ране». Он также говорит: «Коллективная травма требует коллективного исцеления». Но как мы можем представить себе коллективное исцеление, когда само понятие коллектива постоянно отвергается другой стороной, которой больше не нужно скрывать то, что она делает, как будто пришло время выйти из чулана и сделать все открыто. предположим, что уже сделано и что предстоит сделать в виде обновленного и перспективного национального проекта?
До сих пор неясно, открыл ли внутренний коллапс израильского общества, о котором говорится в статье Бенци Лаора, пространство для мессианского цунами, одновременно разрушительного и спасительного, если не сказать самоубийственного, или же это цунами является именно одной из причин раздробленность страны.
Этический крах Израиля
Больно видеть, до какой степени десятилетия оккупации изуродовали израильское общество. Задним числом они продемонстрировали радикальный разрыв, который произвело основание Государства Израиль в разнообразной двухтысячелетней истории еврейских диаспор в двух противоположных направлениях. Ясно, что сионизм стремился к разрыву.
Это было, так сказать, ядром его проекта: никогда больше еврей не должен быть сгорбленным, покорным, напуганным, вынужденным торговаться за свое выживание с сильными мира сего, окруженным нищетой и унижением, без земли, родины, без языка. беззащитный, постоянно подвергающийся погромам, убийствам, изгнаниям, дискриминационным законам, лишенный доступа к университетам, государственным должностям, военной службе, ограниченный торговлей, ростовщичеством, священными книгами и верой, чтобы в конце концов быть доставленным в палаты. миллионы газовых и крематориевых печей.
Разве сионистская мечта не подразумевала полный поворот ментальных и социальных, материальных и политических страданий в сторону суверенитета и самоопределения? Девственная земля, новый язык, новый человек, земледелец и солдат одновременно, бесстрашный и гордый, жесткий снаружи и нежный внутри, как кактус в библейском пейзаже (сабра), обладатель своего носа, своего страна, его судьба, создатель более эгалитарного и щедрого, плюралистического и демократического, открытого и инклюзивного общества. Национальная мечта и политическая утопия соединились.
Именно посреди этого сказочного тумана выросло змеиное яйцо. Реальные исторические обстоятельства, которые скрывала эта мифология, в изобилии рассматривались историками, показывая, в какой степени, и это с самого начала еврейской колонизации Палестины, коренное местное население игнорировалось и недооценивалось некоторыми слоями иммигрантов - в отличие от альтернативные течения. Новый еврей, который заново открыл себя в том, что он считал «своим» национальным домом (ранее населенным другой общиной), оказался втянутым в спираль насилия в результате неизбежного палестинского сопротивления, у которого не было причин мириться с приходом евреи.
Поскольку Холокост лишь усилил чувство непоправимой несправедливости, новое государство в конечном итоге воспользовалось этой травмой. Ее военное и технологическое превосходство сочеталось с убежденностью в религиозном и этническом превосходстве. Экспансионистский и колониалистский характер военной оккупации после Шестидневной войны приобрел мессианский и фундаменталистский оттенок, который в конечном итоге покорил сердце государства. Как сказал поэт Махмуд Дарвиш, «великая трагедия палестинцев в том, что они являются жертвами жертв».
Как далеки мы от того богатого вклада, который представители еврейской культуры внесли в построение западной современности. От Спинозы до Маркса, от Фрейда до Ханны Арендт, от Беньямина до Кафки и Розы Люксембург, возможен ли вообще наш политический и философский горизонт без таких имен? Сегодня мы являемся свидетелями печального упадка всей этической и революционной традиции – того, что Энцо Траверсо назвал концом еврейской современности.
Радикальная трансформация, произошедшая внутри еврейства, и некоторые гипотезы относительно более глубоких причин этого этнократического поворота стали темой книги, недавно опубликованной Бенци Лаором и автором этих строк: Постеврейский еврей: еврейство и этнократия. Здесь неуместно объяснять гипотезы, разработанные в этом исследовании, в котором мы стремимся определить факторы, которые сковывают еврейскую субъективность в самовиктимизации и иудеоцентризме, а также их последствия для судеб евреев в Израиле и мире. Нам достаточно вспомнить ту или иную линию, развитую там.
Колониальный еврей
Как может один из самых страдающих, преследуемых и детерриторизованных народов в истории, ставший жертвой колоссального геноцида, однажды ретерриториальный в Палестине, переименованный в Израиль, нести ответственность за неоднократное и непрерывное изгнание тысяч палестинцев? Как может это государство, гордящееся своей демократией, поддерживать оккупацию в течение пятидесяти семи лет, умножать поселения на оккупированной территории и изгонять слово «оккупация» из официального словаря, как будто его не существует?
Один из парадоксов заключается в том, что поселенческий колониализм, практикуемый сегодня Еврейским государством, происходит именно в постколониальную эпоху. Разве это регрессивное направление, вопреки ходу истории, не является причиной возмущения, вызванного войной в Газе?
Вдохновленный Фаноном, Лаццарато напоминает, что в колонизации субъективности колонизатора и колонизированного общаются, они загрязняют друг друга, особенно посредством «абсолютного» насилия. Сартр говорил об Алжире: «Как мы можем не узнать в свирепости этих угнетенных крестьян свирепость колонизаторов, которую они впитывают каждой порой и от которой не могут избавиться?» Фанон, которым вдохновлялся Сартр, уточнял: «Колониализм (…) есть насилие в естественном состоянии и может только склониться перед лицом еще большего насилия».
Мы полагаем, что история настолько раздула образ еврейского народа (в предубеждении против него или в гордости, которую он проявляет, в убийствах или в высокомерии), что мы больше не знаем, что означает слово «еврей» сегодня – и какую кратность оно покрывает или покрывает. Они скажут, что в этом красота этих людей – «мы не знаем, что их определяет». Как же такое разнообразие может быть источником гордости, если каждый день политическая практика, с которой идентифицирует себя большая часть евреев, направлена на преобладание фашизма?
Пришло время освободить еврейскую диаспору от политико-идеологической опеки Государства Израиль. Он все чаще намерен выступать от имени евреев всего мира, представлять их интересы и стать эксклюзивным наследником памяти и культурного наследия иудаизма. Самым последним примером этого стал мизансцены-сцены премьер-министра Биньямина Нетаньяху перед двумя палатами американского Конгресса, освещение которого в средствах массовой информации происходило на фоне гигантских сводов законов.
Это то, что можно назвать политическим захватом истории. Моисей, он? Защитник Десять заповедей, человека, обвиненного в геноциде Международным уголовным судом в Гааге на основании Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него? И как отреагировал премьер-министр на решение Международного суда ООН в Гааге о том, что оккупация палестинских территорий является незаконной, как и их заселение израильскими поселенцами? Оккупированные территории «являются частью исторической родины еврейского народа».
Теологическое и телеологическое видение настаивает на том, чтобы рассматривать Израиль как необходимый результат множества траекторий, составляющих то, что называется еврейской историей, но рассматривать государство как законченную форму еврейской идентичности — это парадокс. Настало время принять диаспорическое измерение не только как неотъемлемый компонент еврейского состояния, но, возможно, как его наиболее отличительный элемент – «собственный» здесь означает, как это ни парадоксально, «иностранный».
Диаспора по определению означает рассеяние, а значит, и смешение с внешним миром, открытость иноземцам. Именно эта пластичность позволяла совершать самые плодотворные и изобретательные смешения, философские и духовные авантюры, самые революционные. Жить на земле как чужеземец: вот чему научились некоторые философы из еретической мессианской традиции, – эта мысль должна послужить нам сегодня. Мы преходящие, эфемерные существа, и каждый политический вклад в бессмертие ведет к политике смерти, как ясно увидел Хосе Хиль в своем прекрасном недавнем исследовании. Смерть и демократия.
Необходимо сказать два слова об израильском населении. Помимо решений политиков, генералов, религиозных лидеров и сенсационных СМИ, есть маленькие люди, те, кто ежедневно переживает нападения и землетрясения с тоской, страхом, скорбью, оплакивают своих погибших, вынуждены покидать свои дома, чтобы спастись от ракет Хезболлы. , лишенный заботы и поддержки правительства, озабоченного только своим собственным политическим выживанием.
Это чернокожие евреи из Эфиопии и жители окраин, они немногие пережившие Холокост, но их многочисленные потомки, жители кибуц Кто изобрел редкий тип коммунизма, который, к сожалению, сейчас находится в исчезновении, — это сотни активистов, участвующих в предоставлении палестинцам правовой защиты от экспроприации или насилия, они являются остатками левых сил, находящихся в упадке.
Прогрессивные евреи в Израиле осознают, что их судьба не так уж отличается от судьбы Ханны Арендт и Стефана Цвейга в 1930-е годы, постепенно маргинализированных и, так сказать, «выблеванных» из своей среды. среда обитания по происхождению – в их случае немецкое. Прогрессивные израильтяне, стремящиеся к устойчивому миру, стали аутсайдерами среди новой иудео-фашистской культуры. Так было с Йешаягу Лейбовицем, всемирно известным ученым, чрезвычайно религиозным и одним из самых влиятельных голосов, которые когда-либо слышала страна.
Вскоре после Шестидневной войны он предсказал гибель израильского общества, если страна продолжит оккупацию недавно завоеванных территорий, и осмелился говорить об иудео-нацизме. Будучи кандидатом на престижную Премию Израиля, он снял свою кандидатуру, когда стало ясно, что премьер-министр Ицхак Рабин откажется ее присудить. Таким образом, происходит возврат к трагическому прошлому, но на этот раз осуществленный самими евреями против своих непокорных сторонников.
Следует также упомянуть обо всех рядовых гражданах Израиля, которые, опьяненные воинственной атмосферой с рождения, едва ли в состоянии понять, как они втянуты в еще большие катастрофы, чем те, от которых, по их мнению, они защищаются. Это драма людей, преследуемых веками преследований, когда они обнаруживают, что продолжают жить жизнью в гетто – теперь уже в более широком, национальном масштабе. Они верят, что окружены нацистами и что любой критик Израиля является антисемитом.
Судя по всему, мир остается «против нас» – антисемитизм возрождается повсюду и оправдывает оборонительные укрепления и политическую изоляцию. То, что мстительная и геноцидная позиция израильского правительства по отношению к палестинскому населению является причиной значительной части протестов по всему миру – и что это не обязательно приравнивается к антисемитизму – выходит за рамки преобладающих политических взглядов в стране.
Дело в том, что существует явная избирательность в отношении чувствительности к страданиям других со стороны части израильского населения, которая более восприимчива к крайне правой идеологии. Проще говоря: убийство ХАМАСом одного-единственного израильского ребенка отвратительно (и кто с этим не согласен?); но убийство пятнадцати тысяч палестинских детей рассматривается израильским населением как цена, которую палестинцы заплатили за свою ненависть, или за их предполагаемое соучастие в том, что они позволили террористам Хамаса проникнуть в их среду и использовать их в качестве живого щита, или просто потому, что они являются палестинцами.
Некоторые израильские телеканалы часами берут интервью у всех родственников каждого из уже освобожденных израильских заложников, или у родственников заложников, все еще находящихся в плену, или у жертв резни, организованной Хамасом 7 октября. Что более понятно, чем это? Однако молчание, которое прикрывает смерть сорока тысяч палестинских жертв со стороны некоторых печатных организаций, в своего рода самоцензуре, только делает более важными критические и несогласные голоса, такие как голос Гидеона Леви, чье видеоинтервью доступно в этом досье является образцовым. Не говоря уже о различных протестах, исходящих от активистов, неправительственных организаций и различных движений, составляющих богатую израильскую политическую мозаику.
Хотя иранская угроза является безусловно самой опасной (поскольку она никогда не скрывала проект уничтожения еврейского государства), без какой-либо связи с палестинской проблемой она продолжает рассматриваться израильскими политиками как фигура на предвыборной шахматной доске. Единственным решением, которое предполагалось и пропагандировалось тогда, была тотальная война. Тотальная война или полная победа: мы знаем, чем заканчивается этот разрыв – полным поражением. Там убийство и самоубийство совпадают. Все во имя мира.
Какой мир?
Сьюзан Зонтаг была той, кто лучше всех говорил об опасностях фальшивого мира. «Что вы подразумеваете под словом «мир»? Имеем ли мы в виду отсутствие конфликта? Мы имеем в виду забвение? Имеем ли мы в виду прощение? Или мы имеем в виду огромную усталость, изнеможение, опустошение обиды?» (…) Мне кажется, что большинство людей, когда говорят о мире, имеют в виду победу. Победа на вашей стороне. Вот что это значит для некоторых, а для других мир означает поражение. Если преобладает идея, что мир, хотя и желателен, подразумевает неприемлемый отказ от законных требований, то наиболее правдоподобно то, что война будет продолжаться вечно. Разве не это мы видим сегодня?
Чего мы можем требовать сегодня? Немедленное прекращение огня? Освобождение заложников Хамасом? Реконструкция Газы? Палестинское государство? Жизнеспособно ли палестинское государство на оставшейся территории Западного Берега, учитывая пятьсот тысяч еврейских поселенцев, не считая двухсот тысяч в Иерусалиме? Действительно ли утопия двунационального или многонационального государства все еще актуальна? Или еще более радикальная утопия: утопия негосударственной, негосударственной, постнациональной федерации? Есть ли у нас еще время, дыхание и политическое воображение, чтобы выйти за рамки или ниже идеи государства, национальной идентичности, мифов о предках, которые господствуют в настоящем?
Элиас Санбар категоричен: «Решение существует. И если не хочется постоянно повторять одну и ту же бесплодную литанию, то для этого необходимо освободиться от «нормального» порядка следования и осмелиться «поставить телегу впереди лошади», то есть начать путь к миру для того, что должно быть его логический конец. Таким образом, переговоры начнутся с полного и скорейшего признания Палестины».
Но для достижения этого, наряду с политической деколонизацией, не была бы необходима своего рода субъективная деколонизация, как сказал бы Франц Фанон, важнейшая из которых, без сомнения, состоит в освобождении от насилия колонизатора. ? Колониальные отношения по определению являются отношениями абсолютного насилия. Когда поселения на оккупированных территориях создаются во имя жизненно важного пространства, стратегической глубины или по историко-религиозным причинам, необходимо задаться вопросом, происходит ли это исключительно из страха. Палестинский психоаналитик Джабр категоричен: это не страх, это ненависть. Необходимо будет помочь Израилю признать свою ненависть.
Верность
Возможно, эта задача выпадает на долю еврейских общин по всему миру. Вместо того, чтобы автоматически присоединяться к политике крайне правого израильского правительства (а иногда и местного, как это произошло в Бразилии), для них было бы нездорово отказываться от своей слепой, иллюзорной аполитичной лояльности, основанной на религиозной, идентичности и племенной идентификации. ., не сказать оптимистично? К сожалению, они уже давно позволяют Израилю защищать и представлять себя, предлагая себя в качестве источника финансовой и политической поддержки или в качестве иммиграционного резерва. Таким образом, они лишь укрепляют предполагаемое всемирное еврейское единодушие, которое подавляет разнообразие этих диаспор.
Еврейская традиция, столь многочисленная и в то же время столь богатая философскими и этическими разработками инаковости, например, выраженная Беньямином, когда он говорил о побежденных в Истории, или Левинасом, когда он вспоминал лицо другого, который говорит: : «Нет, ты убей», кажется, здесь оставили в стороне. Разве еврейская диаспора не была бы гораздо более верной исторической чувствительности своих предков, если бы вместо того, чтобы позволить себе руководствоваться страхом или ненавистью, «печальными страстями», она боролась бы с преобладающей реактивностью внутри своей среды? И не было бы гораздо более достойно, если бы это делалось с этической, а не этнической точки зрения?
Речь идет не о принятии фасадной, политкорректной позиции просто для облегчения совести, вины или стыда. Мне известно, сколько смешанных эмоций тревожит в наши дни еврейскую душу и как трудно дать им связную формулировку. Но параллельно с этими субъективными разработками есть кое-что, чью безотлагательность невозможно игнорировать: риск бесконечного продления войны, остановить которую способно только международное давление. Если Израиль на протяжении десятилетий прилагал столько усилий для привлечения еврейских общин по всему миру, то это, среди прочего, потому, что он осознавал их стратегическую значимость.
Влияние еврейских общин в странах, где они живут, и во многих сферах – финансовой, политической, академической, медиа – обеспечило Израилю поддержку и выгодные союзы. Обратная сторона этого не менее справедлива: перед лицом безумной войны несогласие со стороны диаспоры может усилить внутреннее и внешнее давление на израильское правительство. Конечно, еврейские голоса звучат по всему миру, будь то в Берлине, Париже или Вашингтоне. Даже в Бразилии они есть – хотя и редкие, вялые, неоднозначные. Чаще всего преобладает молчание, и оно резкое. Нет необходимости помнить, в какой степени такое упущение может означать соучастие.
В марте этого года я совершил короткий визит в Будапешт, где я родился. Мой партнер и я остановились возле большой центральной синагоги, которая сегодня является важным туристическим центром. Поскольку была суббота, туристов не пустили, за исключением евреев, которые собирались на религиозные службы. Именно объявив себя таковым, мы смогли войти. Удивленный, увидев достаточно полную синагогу, обрадованный тем, что люди говорят по-венгерски и молятся на типичном восточноевропейском иврите, на мгновение мне захотелось снова посетить атмосферу, в которой жил и молился мой дедушка сто лет назад.
Это был момент восторга и блаженства. Но это был всего лишь момент. Журнал вскоре начал распространяться среди верующих – это был официальный орган общины. Каково было мое удивление, когда я увидел от первой до последней страницы фотографии израильских солдат, вооруженных до зубов, то перед Стеной Плача, то в бою, то гордо размахивая израильским флагом на какой-нибудь бронетехнике, среди руины в Газе. Израильский фашизм сегодня проецируется на то, что осталось от вчерашнего венгерского еврейства, и перекодирует его.
Здесь все парадоксально: нацистская машина уничтожения спешила завершить «окончательное решение» еще до окончания мировой войны. Не хватало только венгерских евреев!! Пришлось посвятить последнюю военную операцию вывозу пятисот пятидесяти тысяч евреев из этой страны в газовые камеры при соучастии и поддержке местных фашистов. Политических наследников этих фашистов сегодня возглавляет Виктор Орбан, представитель глобальных крайне правых и великий союзник Израиля. Карты опасно перетасовываются, раскрывая неожиданные связи.
Инаковость
Пятнадцатилетняя девочка по роману Октавии Батлер (Притча о сеятеле), имеет редкий симптом: она не может не чувствовать страдания любого существа, с которым сталкивается – друга или врага, человека или животного. У нее течет кровь, когда она видит, что кто-то истекает кровью, она плачет, когда видит, что кто-то плачет. Это происходит даже тогда, когда из-за своей беспомощности, в целях самообороны ей пришлось убить нападавшего на нее, будь то собака или вор. Разве сегодня не хватает чего-то подобного? Аффективность, то есть способность затронуть боль другого, даже если это противник?
Возвращаясь к геополитическому масштабу, мы должны помнить, что мечта об абсолютно защищенной жизни может привести только к кошмару тотальной войны. Первое, что нужно сделать посреди кошмара, может быть просто следующее: проснуться.
Но так ли это просто? Палестинская девочка из Газы, с обожженным всем телом, лежа на больничной койке, со слезами на глазах спросила мать: то, что ей предстоит пережить, кошмар или реальность? К сожалению, он не смог проснуться.
А как насчет нас? И им? И сейчас? Останемся ли мы только в отчаянии? В своем романе под названием Дети геттоЭлиас Хури пишет: «Я живу в пост-отчаянии». Уместно ли это обозначить это время? Не постмодерн, не постколониализм, не посткапитализм, не постантропоцентризм… А постотчаяние… Может ли такое выражение сегодня обрести какой-либо смысл? Ни пессимизма, ни оптимизма, а смелости остановить кошмар, который разделяет мир на тех, кто заслуживает жизни, и тех, кто не заслуживает даже выживания.
*Питер Пал Пелбарт Он профессор философии в PUC-SP. Автор, среди других книг, Обратная сторона нигилизма: картографии истощения (Редакции N-1). [https://amzn.to/406v2tU]
Первоначально опубликовано на сайте n-1издание [https://n-1edicoes.org/e-isto-um-pesadelo/].
Примечания
¹ Более подробную оценку темы можно найти в интервью на французском языке. Доступно в: https://youtu.be/PzjO8KfK9m8?si=8PBV84MSvMM9f6Q4
² Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=7qefhNRjjmw.
³ Сама Джабр, Сумуд во времена геноцида. Рио-де-Жанейро: Табла, 2024.
4 См. прекрасную статью Лаймерта Гарсиа душ Сантоса «Махмуд Дарвич, палестинец и красная кожа», доступную по адресу https://aterraeredonda.com.br/mahamoud-darwich-palestino-e-pele-vermelha/
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
