По ВАЛЕРИО АРКАРИ*
Периферийный капитализм сделал Бразилию страной, плывущей по течению.
«Даже к беде привыкаем» (португальская народная мудрость).
Через двести лет после обретения независимости Бразилия по-прежнему остается грустной нацией. Доброкачественный внешний образ страны, построенный в послевоенное время и связанный с радостью самбы и апофеозом карнавала, с джингой и воображением футбола, с красотой пляжей и лесов, пришел в упадок.
Сегодня Бразилия воспринимается на международном уровне как опасная страна. Периферийный капитализм сделал Бразилию страной, плывущей по течению. Избрание Жаира М. Болсонару в 2018 году, карикатурного неофашиста, усугубило этот декадентский образ. Будущее выглядит настолько мрачным, что пять миллионов молодых людей, одни из самых бесстрашных и динамичных, в последние десятилетия отчаянно покинули страну в поисках лучшей жизни.
Бедствие социального неравенства среди самых высоких в мире, за пределами Африки к югу от Сахары, подтверждает, что нация по-прежнему остается резко отсталой, даже по сравнению со своими соседями в Южном конусе. Крайняя бедность уменьшилась по сравнению с прошлыми десятилетиями, но социальное неравенство остается на возмутительном уровне. Задержки и социальное неравенство остаются на абсурдном уровне. Аргентина занимает 40-е место из 188 стран с ИЧР 0,836. Бразилия находится на 75-й позиции с показателем 0,755.[Я]
В отличие от других стран, в Бразилии господствующий класс исторически сталкивался с постоянными трудностями в привлечении большинства людей и даже среднего класса к оптимистичному видению будущего. Даже в эфемерные времена 200-летней независимости они сталкиваются с почти непреодолимыми препятствиями на пути превращения своих чрезвычайных планов в долговременный национальный проект.
Хроническая социальная напряженность лежит в основе этой неудачи. В конце концов, у Бразилии всегда были веские причины для конфронтации. Мучения жалкой жизни, муки постоянной незащищенности, отвращение к постоянному унижению, муки отсутствия перспектив были опытом поколений.
Молекулярная классовая борьба всегда просачивалась через все поры и вылилась в длительную политическую нестабильность: после почти четырех столетий рабства и государства с монархическими формами, 41 самодержавно-олигархического режима, 36 полуфашистской диктатуры, менее 40 лет либеральной демократии, и все же без полных гражданских свобод для черного большинства, нелегко фантазировать о смысле нашей истории.
Неполная независимость в 1822 г., поздняя отмена и без аграрной реформы в 1888 г., республика без демократии в 1889 г., революция 1930 г., выродившаяся в Estado Novo, демократия с нелегализацией левых после 1945 г., военная диктатура в течение двух десятилетий и, наконец, почти тридцать лет либерально-демократический режим, кульминацией которого стал институциональный переворот в 2016 году, призванный предотвратить переизбрание Лулы, не является обнадеживающей траекторией.
Но все это не мешало попыткам «изобрести традицию»: иногда амбициозно «цивилизовать»; всегда, напыщенно, «оригинально» (сердечная идентичность, коричневая культура). Настойчивые попытки романтизировать историю Бразилии, инспирированные с одной стороны лузофилией, с другой лузофобией, но не имеющие глубоких корней даже в правящем классе.
Бразилия отстала в экономическом, социальном, политическом и культурном отношении. Она резко отстает в образовательном плане по сравнению со странами, находящимися на аналогичном этапе экономического развития. Полностью грамотных в языке и математике всего 8%, а функционально неграмотных — 27% населения в возрасте 15 лет и старше, то есть почти каждый третий.[II]
Но Бразилия, в то же время, является крупнейшим промышленным парком в южном полушарии планеты и одной из десяти крупнейших экономик мира, с двадцатью мегаполисами с населением в миллион и более человек и 85% экономически активного населения. населения в городских центрах. Историческая лаборатория неравномерного и комбинированного развития. Союз устаревшего и современного, слияние архаичных и современных форм. Это часть мира как гибрид привилегированной полуколонии и региональной субметрополии.
Бразилия была и остается прежде всего очень несправедливым обществом. Ключом к марксистской интерпретации Бразилии является ответ на тему главной национальной особенности: крайнее социальное неравенство. Все капиталистические нации, находящиеся в центре или на периферии системы, неравны, и неравенство увеличивается с 1980-х годов.[III]
Но в бразильском капитализме есть своего рода анахроническое неравенство. Почему степень социального неравенства всегда была непропорционально высокой по сравнению с соседними странами, такими как Аргентина или Уругвай? На протяжении десятилетий разрабатывались различные реакционные гипотезы. Наиболее влиятельные из них были основаны на расистских предпосылках, вдохновленных евгеникой.[IV] в споре, который является не только историческим, потому что он сообщает нам об особенно ошибочной черте типа менталитета фракций правящего класса, который, даже в меньшинстве, все еще существует.
Люзофобские и расистские произведения, такие как Эволюция бразильского народа, с 1923 г., Оливейра Виана, отстаивавший необходимость «беления» народа, намеревался объяснить неравенство отсталостью, а отсталость смешением рас.[В] Другие, как Большой дом и кварталы рабов Жильберто Фрейре, сторонник лузофилии, представляет смешение рас как ключ к постепенному отличию Бразилии от таких стран, как Соединенные Штаты, где была навязана расовая сегрегация, апартеид.[VI] Он основал идеологию расовой «демократии».
Бразильская буржуазия искала толкователей своей истории, которые могли бы узаконить идеологическое требование ее национализма. Представление о «нации крови» как основе интерпретации характера народа раскрывало бы историческую судьбу общества. Исследование того, каким будет характер бразильского народа, затем стало центром идеологического проекта.
Видение Бразилии как страны послушных и очень эмоциональных людей соответствовало потребностям правящего класса. Работа Серхио Буарке де Олланда, Корни Бразилии, в котором на это требование отвечала тема «сердечного бразильца». Но Серхио Буарке в основном интересовался отвращением правящего класса к либеральному меритократическому критерию.
Социальная мобильность была очень низкой. Аграрная Бразилия была очень неравноправным и жестким обществом, почти сословным. Это были сословия, потому что критерии класса и расы пересекались, создавая гибридную систему класса и касты, которая замораживала мобильность. Социальное восхождение было только индивидуальным и узким. По сути, это зависело от отношений влияния, следовательно, от клиентуры и зависимости через личные связи: пистолет. Критерий отбора был докапиталистического типа: родство и личное доверие.[VII]
Если ключом к интерпретации Бразилии должно быть социальное неравенство, ключом к пониманию неравенства является рабство.[VIII] Бразильский капитализм увековечил рабство почти до конца XNUMX века. Такой длительный период рабства и в таких масштабах оставил историческое социальное наследие. Коренное население, которое оценивается в три миллиона человек, два миллиона на побережье и один миллион на суше, было уничтожено во время вторжения.[IX]
Бразилия знала местное рабство до реформ Помбалина во второй половине 1530 века. Черное рабство возникло с появлением первых монокультурных сахарных плантаций, начиная с 1850 года, и сохранялось примерно три с половиной века. Подсчитано, что рабское население должно было составлять не менее трети от общего числа до 40 года и могло составлять около половины или не менее XNUMX% в XNUMX веке, в разгар разведки золота в Минас-Жерайс.
Через двести лет после обретения независимости мы по-прежнему остаемся грустным народом в поисках своего предназначения.
*Валерио Аркари профессор на пенсии IFSP. Автор, среди прочих книг, Революция встречается с историей (Шаман).
Примечания
[Я] Сравнение ИРЧП (индекс человеческого развития), публикуемых Программой развития Организации Объединенных Наций (ПРООН), является способом, хотя и частичным, измерения этого неравенства. ИЧР объединяет три показателя: Ожидаемая продолжительность жизни при рождении; средние годы обучения и ожидаемые годы обучения; Это ВВП (ППС) на душу населения, с учетом паритета покупательной способности. В первую четверку входят Норвегия, Австралия, Швейцария и Дания, в порядке убывания, с диапазонами от 0,944 до 0,923. Бразилия отстает, например, от Шри-Ланки на 73-м, Венесуэлы на 71-м, Ирана на 69-го, Ливана на 67-го и Кубы, Малайзии на 62-го, Болгарии на 59-го, Казахстана на 56-го, Уругвая на 52-го в связке с Румынией. В Бразилия, в 2016 году ожидаемая продолжительность жизни при рождении составила 75,5 лет. Данные о среднем образовании, опубликованные TSE (Высшим избирательным судом) в 2016 году, показывают, что 44,17% избирателей не закончили начальную школу, избиратели с высшим образованием, полным или неполным, составляют 10,7%, а те, кто имеет среднее образование, полное или неполные, составляют 38%.
http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr15_overview_pt.pdf
[II] В Бразилии получение среднего образования соответствует 12 годам обучения. Это школьное образование должно соответствовать уровню «опытный», который соответствует полной языковой и математической грамотности. Но только 8% людей трудоспособного возраста в 2015 году считались полностью способными понимать и выражать себя с помощью букв и цифр. Согласно отчету «Грамотность и мир труда», существует пять уровней функциональной грамотности: неграмотный (4%), рудиментарный (23%), элементарный (42%), средний (23%) и профессиональный (8%). . Неграмотная группа плюс рудиментарная группа, или 27%, считаются функциональными неграмотными. Это исследование было проведено неправительственной организацией Ação Educativa.
[III] ПИККЕТИ, Томас. Капитал в XNUMX веке. внутренний. Рио де Жанейро. 2014. В книге Пикетти, вдохновленной неокейнсианской экономикой и социал-демократической политикой, представлен необычайный объем данных о роли наследования в сохранении богатства за последние сто лет в глобальном масштабе. Десятилетний ряд неопровержимо подтверждает, что с XNUMX-х гг. тенденция роста социального неравенства приближается к довоенной.
[IV] Евгеника была в Бразилии в конце XNUMX-го и начале XNUMX-го века идеологической предпосылкой расистского видения, защищавшего необходимость улучшения расы посредством отбеливания.
[В] На протяжении десятилетий, под влиянием позитивизма, между концом XNUMX века и серединой XNUMX века господствовала трактовка, что отсталость Бразилии связана с тем, что колонизация осуществлялась Португалией, а прогресс США можно объяснить английской колонизацией. Эта гипотеза не выдержала исторического исследования. Преследуемые пуританские религии, пришедшие в умеренные районы Северной Америки, построили экономику, которая в течение первых ста лет вращалась почти исключительно вокруг удовлетворения своих собственных потребностей и лишь незначительно экспортировала. В то время как оккупация побережья Бразилии с середины XNUMX века была организована вокруг экспорта сахара, включенного в капиталистические торговые отношения. Об Оливейре Виана: http://www.interpretesdobrasil.org/sitePage/61.av.
[VI] В ответ на лузофобские разработки возникла лузофилия, самым известным выражением которой были работы Жильберто Фрейре, особенно, Каса-Гранде и Сензала. Дарси Рибейро, среди прочих, еще в девяностых невероятно заявлял об этом: «Его смелость оскорбляла и царапала академические чувства и ранила многие хорошо сформированные души. Иначе и быть не могло, если в отрывке Жильберто Фрейре иллюстрирует дурной португальский обычай клясться лобком Богородицы. В другом он говорит о презрении, старом бразильском обычае обмена женами между друзьями. В обоих случаях это правда, всегда на основе лучшей документации. Несомненно то, что Casa Grande & Senzala научила меня и всех многих вещам, которые нам нужно начать перечислять. Это научило нас, в основном, примиряться с нашими лузитанскими и черными предками, которые нас всех немного раздражали».. Дарси Рибейро, Введение в большой дом и рабов, Рио-де-Жанейро, Рекорд.
[VII] Буарке де Оланда, Серхио. Корни Бразилии. Сан-Паулу, Companhia das Letras, 1997. Опубликованная в 1936 году и спасенная от забвения Антонио Кандидо в XNUMX-х годах, она оказала влияние даже на левых. Оценка идеологического сопротивления либерализму занимала центральное место в его размышлениях. Понятие «сердечный человек» относилось к естественной привязанности, подлинной доброте, интимности в обращении. На протяжении многих поколений господствовала почти наследственная социальная вставка: дети сапожников, или портных, или торговцев, или врачей, инженеров, юристов наследовали дела своих родителей. Подавляющее большинство народа ничего не унаследовало, потому что были выходцами из Африки рабского труда, преимущественно аграрного.
[VIII] Первая национальная перепись была проведена между 1870/72 гг. Анкету было трудно расшифровать и проверить. Хотя она была сделана в особо опасных условиях, ее значение как источника не заслуживает умаления. При населении, близком к десяти миллионам, или, точнее, к 9.930.478 1.510.806 805.170, рабское население составляло еще немногим больше полутора миллионов, или, точнее, 705.636 1872 1872 человек, то есть XNUMX XNUMX мужчин и XNUMX XNUMX женщин. Исторические демографические исследования являются лишь приблизительными величинами. КРИТИЧЕСКАЯ ПУБЛИКАЦИЯ ВСЕОБЩЕЙ ПЕРЕПИСИ БРАЗИЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ XNUMX ГОДА Центром исследований экономической и демографической истории – NPHED в UFMG. Доступно по адресу: www.nphed.cedeplar.ufmg.br/…/Relatorio_preliminar_XNUMX_site_nphed.
[IX] Многие народы вымерли. Согласно переписи 2010 года, в Бразилии проживает почти 900 305 индейцев 274 этнических групп и 342,8 языков. Самый большой контингент находится в Северном регионе (78,8 тыс. коренных жителей), а наименьший - в Южном (XNUMX тыс. человек). http://indigenas.ibge.gov.br/ http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao.
