По ЭЛИЭЗЕР РИЦЦО ДЕ ОЛИВЕЙРА*
Архиепископ выбрал права человека в качестве основы своей работы
Это очень впечатляющая, даже трогательная автобиография Д. Пауло Эваристо Арнса, От надежды к утопии. Свидетельство на всю жизнь (Рио-де-Жанейро: Sextante, 2001), исторические свидетельства о Бразилии после Второй мировой войны, в основном о периоде после 64 года.
В непринужденной манере преобладает разговорный тон, даже когда тем и ситуаций нет. Автор рассказывает о себе, своих родителях и братьях и сестрах, немецких эмигрантах, влиянии церкви на его воспитание, его пути от семинариста до кардинала-архиепископа Сан-Паулу. Он проявляет себя как дальновидный политик, стратег, реорганизовавший церковь Сан-Паулу, прелат, который столкнулся с диктатурой с ясным и точным измерением своей власти (поэтому он являлся в церковном облачении всякий раз, когда это условие было решающим, как, когда посещение заключенных политиками), но и его утонченная дипломатия. Д. Пауло заставляет людей, бедняков, отверженных, щеголять; священники и монахини, влиятельные лица церкви и государства, гражданские лица и военные, о которых у Д. Пауло всегда будет слово признательности или признания.
По этой причине жаль, что этот великолепный труд не содержит указателя имен или что сам автор несколько раз пропускал их, когда они были необходимы для понимания повествования.
С точки зрения Церкви, рабочий класс становится политическим субъектом в контексте пастырства рабочих, групп размышлений, чтения Библии, литургической деятельности и базовых общин. Не только фабричный рабочий, но и бедняк, безработный, иммигрант. это Божий народ по отношению к которым утопия отрицает и капитализм, и коммунизм, исключая человека из центра их экономической и энергетической систем. Надежда, с другой стороны, руководствуется энцикликами Папы Иоанна XXIII.
Д. Пауло, работавший не один, делится своей работой со многими людьми. Среди них теолог монах Горгульо, доминиканец. Он умел ценить приходского священника, продвигать мирянина, поощрять женщин, приветствовать студентов. Он подвергся резкой критике со стороны Ватикана при верховной власти Иоанна Павла II, поскольку не препятствовал, а наоборот, санкционировал публикацию трудов по теологии освобождения, покоривших Бразилию и Латинскую Америку. Как они могли не быть опубликованы, если они были предварительно одобрены строгими экспертными комиссиями? Как заглушить дыхание Духа, даже если обаяние этой теологии марксизмом смертельно ранило гражданские и военные власти диктатуры, ведущей лобовую войну против коммунизма?
Под влиянием II Ватиканского собора экуменическое движение в Сан-Паулу пустило корни в политике, социальных вопросах, католической религиозности и межхристианском диалоге (см. благодарность пятидесятническому пастору Маноэлю де Мелло и преподобному Филипу Портеру из Всемирного совета церквей) а также с другими религиями, особенно с иудаизмом, родиной христианства. По этой причине недавно умерший пресвитерианский пастор Хайме Райт фигурирует так заметно: из-за того, что он был так близок с Д. Пауло, он был известен как «вспомогательный епископ».
Д. Пауло жил целью военной жестокости, но сопротивлялся ненасилием. 13 декабря 1968 года посредством Институционального акта № 5 стране был навязан авторитаризм: пытки стали символом и судьбой тех, кто боролся с диктатурой, пусть даже и мирными средствами. Диктатура навязывалась и военному аппарату, сдерживая и контролируя достойных воинов, не участвовавших в незаконном и неслыханном насилии над политическими заключенными, как в случае с бригадным генералом Эдуардо Гомесом, признавшим Д. Пауло своим епископом.
Иногда мне было трудно идентифицировать богослова, поскольку политические и церковные рамки проявлялись с большой силой и известностью. Но богослов присутствует в простых идеях, таких как Евангелие. О неверующем: «Во время учебы в Сорбонне я встречал замечательных людей, которые признавались, что не верят в Бога, влияющего на историю. Мне стало интересно, где они ищут поддержки для такого упорства в доброте и солидарности». А о нуждающихся: «Я никогда не спрашивал о политической или идеологической окраске человека. Меня интересовало только то, почитается ли образ Божий и могу ли я помочь ему во времена одиночества и гонений. Бог Справедливости — это тот же Бог Любви».
Курия приветствовала всех. В кровавые 70-е, когда человек попадал в руки репрессий, обращались именно к Д. Пауло, так как у него были связи в военной сфере, которые также отвергали пытки. Многие люди были спасены таким образом.
Отсюда важность его аффективных и эмоциональных показаний о Гольбери ду Коуту-э-Силва, военном человеке и интеллектуале, министре в правительстве Гейзеля и частом собеседнике архиепископа. Д. Паулу признает «великодушный поступок генерала Гольбери ду Куту-э-Силва, который стал моим другом и раскрыл несколько дел, которые могли вызвать национальную и даже международную реакцию. И он, и я считали, что диалог — самое действенное оружие во всех критических ситуациях и даже в тех, которые кажутся неразрешимыми». Прелат по правам человека справедливо описывает военный режим, руководивший политическим переходом: «он был очень умным, информированным и любознательным человеком, с очень приятной неформальной беседой. Новым для меня было то, что он искал собеседников в Церкви, которую считал более информированной, чем сама СНИ (…) Гольбери вскоре показал себя категорически против пыток и даже рассказал подробности ужасающих случаев (…) Он открыто признался, что согласен с нашей борьбой против пыток и произвольных арестов».
У архиепископа, приведшего десятки людей в Гольбери в поисках их близких, был партнер в армии, «который также помог подготовить менее катастрофический конец, чем мы опасались, для ужасной диктатуры, от которой мы страдали».
Д. Пауло выбрал права человека в качестве основы своей деятельности через Комиссию справедливости и мира и конкретных пастырей, проявляя сильную чувствительность к среднему классу. Возможно, некоторые читатели участвовали в запуске этой Комиссии в нашем городе, 25.08.77, в Соборе, когда в простой и трогательной церемонии Д. Паулу заявил, что «мы живем во время страха, но нам нужно громко заявить, что христианин не имеет права бояться».
Как видите, этот муж Божий был очень смелым. Реакция на убийства Владимира Херцога и Маноэля Фильо в тюрьме застала Д. Пауло во главе гражданского общества, что способствовало свержению военного режима. Ибо, по мнению этого апостола, «пастырь не оставляет своего стада, когда есть угроза».
* Элиэзер Риццо де Оливейра является профессором политологии на пенсии в Unicamp..
Первоначально опубликовано в газете Популярная почта, 28 ноября 2001 г.
