По ЛЕОНАРДО БОФФ*
Консерваторы настаивают и настаивают на старой структуре иерархической и пирамидальной церкви, полной привилегий.
В нынешней Римско-католической церкви противостоят две модели организации общины верующих. Сказано доступным языком: образец церкви-общества верующих и церкви-общения всех верующих.
Церковь-общество верующих организовано иерархически: папы-епископы-священники-миряне. Организующим понятием является «священная сила» (Сакра Потестас) осуществляется теми, кто принял таинство священного сана: духовенством. Высшая власть находится во главе, в Папе, она распределяется между епископами и в меньшей степени пресвитерами, исключая мирян и женщин, потому что они не были облечены в таинство Священства.
Как видно, это общество неравных: с одной стороны духовенство с властью и со словом, а с другой миряне без власти и без слова. Папа Григорий XVI (1831-846) прямо сказал: «Никто не может игнорировать, что Церковь есть неравное общество, в котором Бог предназначил одним быть правителями, а другим — слугами. Это миряне, это духовенство». Пий X (1903-1914) выразился еще более определенно: только коллегия пасторов имеет право направлять и управлять. Массы не имеют другого права, кроме как позволить управлять собой, как послушное стадо, идущее за своим пастырем».
Можно спорить, соответствует ли эта модель евангелиям и практике исторического Иисуса. Но в наши дни это доминирует.
Другая модель, всеобщая Церковь, нашла выражение в тысячах базовых церковных общин (БЦО), особенно в Бразилии, Латинской Америке, Карибском бассейне и других частях христианского мира. Из-за общей нехватки священников миряне, верующие мужчины и женщины, совершенно беспомощные, взялись за распространение послания и практики Иисуса. Важно отметить, что в основном именно бедняки и верующие собираются в общины по 15-20 семей вокруг слушания Евангелия, чтения, обсуждения между всеми. В его свете обсуждаются проблемы жизни. Затем идут творческие торжества и рисуются практические последствия для повседневной жизни. Они являются основой в двояком смысле: социальном (народные классы) и церковном (миряне и миряне).
Ось структурирования – «общение» (коммунио/койнония) среди всех, кто чувствует себя равным, братья и сестры. Участвуют все без исключения. Логично, что не все делают все. Вот почему они распределяют различные услуги (которые Сан-Паулу называет харизмами) между собой: кто ухаживает за больными, кто обучает детей, кто учит грамоте, кто готовит праздники, кто сотрудничает с другими движениями, кто отвечает за координацию всего потоки и единство услуг поддерживается на благо всех. Все круглое, типичное для духа сообщества.
Здесь возникает новый способ бытия Церкви – близкий к Церкви начал, о чем свидетельствуют послания Сан-Паулу, когда верующие собирались в домах того или иного человека. Среди членов КЕВ говорится: это Церковь, рожденная от веры людей Духом Божиим. Богословы и епископы, включенные в этот образ Церкви, придумали выражение: экклезиогенез: генезис Церкви или повторное обращение Церкви Иисуса и апостолов в силу Святого Духа.
Между этими двумя моделями нет заметного конфликта: члены CEB хотят, чтобы в общинах были епископы и священники, и многие епископы и священники поддерживают и являются частью этого образа жизни евангельской веры. Единственная напряженность, а иногда и конфликт возникает между теми группами епископов и священников, которые не сделали выбора для бедняков и их церковного выражения в низменных общинах и упорствуют в пирамидальном характере церкви-общества.
В любом случае здесь возникает Церковь, которая является не организацией, а живым организмом, всегда открытым для новых способов общения и жизни по Евангелию, единым с жизнью и в диалоге со всеми, но особенно с угнетенными и обездоленными в их борьбе за освобождение.
У меня сложилось четкое впечатление, что Папа Франциск, предлагая тему «Синодальная Церковь: общение-участие-евангелизация» для Синода епископов в 2023 году, имел в виду опыт основных церковных общин, которые он хорошо знает и которые были так хорошо представлен на конференции CELAM в Апаресиде, документ которой он был главным редактором. Папа понимает Церковь как «учредительно-синодальную», «Церковь в постоянном синоде», то есть Церковь, которая выходит за пределы своей иерархической структуры, но понимает себя, в соответствии с II Ватиканским собором, как Церковь-народ-союзников. -Бог. Для него важно слушать и высказывать тех, кто никогда не говорил и никогда не был услышан в Церкви: мирян и женщин. Речь идет о «слушании народа», «слышании всей совокупности крещеных», всегда начиная снизу, с местного, приходского, епархиального и доходя до национального, континентального и вселенского.
Отмечая 50-летие учреждения Синода, он был прямолинеен: «Синодальность — это динамика плодотворного круговорота… динамика общения, которая вдохновляет все церковные решения».
Это не стремление или желание. Это видение уже живет и развивается тысячами базовых церковных общин и серьезно экклезиологически обосновано латиноамериканскими богословами. Соборность эквивалентна экклезиогенезу, переизобретению образа жизни Церкви, основанному на вере великих бедняков и верующего большинства под вдохновением Духа мертвого и воскресшего Иисуса.
Папа Франциск берет понятие из традиции, Синода, и распространяет его рамки за пределы епископата, на всю Церковь, начиная снизу, от тех, кто был сделан невидимым и считался «массой клиентов» (Пий X): христиане-миряне, мужчина и женщина.
Всемирная синодальность представляет собой реформу структур Церкви изнутри и снизу посредством работы и благодати духовной проницательности Папы. Он прислушивался к ходу истории и всеобщему стремлению к общению и участию в судьбе нашей истории и истории Матери-Земли, находящейся под угрозой с экологической точки зрения. Церковь становится синодальной и общинной в ответ на это желание.
Теперь мы лучше понимаем, почему многие выступают против Папы Франциска, поскольку он оставляет позади то видение, которое сделало духовенство фракцией внутри Церкви и превратило его в функцию (харизму) служения вместе и со всем народом Божьим. Консерваторы настаивают и настаивают на старой структуре иерархической и пирамидальной Церкви, полной привилегий, которые едва ли оправданы перед лицом исторического Иисуса и Евангелий.
Путь был открыт. Мы должны пройти его и закрепить его. Только таким образом Церковь может легче стать девестернизированной и глобализированной.
* Леонардо Бофф он богослов. Автор, среди прочих книг, Церковь: харизма и сила (Vozes).
