По АЛЕКСАНДР ДЕ ОЛИВЕЙРА ТОРРЕС КАРРАСКО*
Размышления о генезисе бразильского политического тупика.
«Итальянец, торговавший коврами в Калькутте, подал мне идею venirme; сказать (на вашем языке):
– Для гонимых, для измученных есть только одно место в мире, но в том месте не живут» (Адольфо Биой Касарес, La Invención de Morel).
Не просто и не легко сразу перейти к делу, когда речь идет именно о фантасмагории. Каждая попытка подвергается фатальному риторическому риску какого-нибудь маньеризма сомнительного эффекта, и, указывая призраку то тут, то там, то там, он всегда готов разрушить, сублимировать и запутать себя, как обычно, с самой суровой действительностью, живя до конца. состояние призрака. Таким образом, всегда есть риск поддаться фантасмагории, то есть вере в призраков, в опасности опасностей. Поэтому эти строки несут в себе серьезный риск мистификации, нечто вроде призрачного самовозгорания, поглощённого его тезисом: их нет нигде.
Давайте объясним. С момента избрания нынешнего президента, показателя политической реорганизации, произошедшей после белого переворота, замаскированного под импичмент, в 2016 году одной из любимых тем розничного политического анализа (и по хорошей цене) является размах, размах и характер такого политического центра, который не обязательно и сразу смешивается с тем, что называется «centrão», в прямой ссылке на значительную часть депутатов и партий Национального конгресса. Скрытое предположение этих анализов было бы следующим: как переворот 2016 года был «центром», как следствие, подтверждением известной «Дилма потеряла центр», одной из распространенных в то время фраз, риторическое подкрепление которой пришел с другим наблюдением, уже тогда весьма сомнительным, как препятствие/переворот для того, чтобы быть из «центра», оставил «центр» нетронутым, даже принимая во внимание все видимости обратного.
Наше скромное и гораздо более распространенное «изобретение доктора Мореля», центр, будет там, шествуя перед нами, поскольку оно время от времени появляется снова. Кое-где при обмене мнениями продаются наиболее заметные образцы этих анализов, «центр» как критерий измерения, тех, кто от него удаляется — крайности, тех, кто к нему приближается — правые, с другими звательными словами лучше – и так же, как когито очень своем роде, «центр» функционирует как прозрачность от себя к себе и, в более широком смысле, прозрачность от себя к другому, в наиболее оптимистической версии картезианцев, я есть, я существую, так что простой воли его высказывания, как обещания, тезиса или надежды, достаточно для выполнения условий его существования.
Этой мерой всего сущего – сразу предупреждаем, ее нет – было бы не знаю какое переиздание знаменитой припарки для тех, кто в 2018, 2016+2 делает ставку на то, что знал, а многие нет. верить, несмотря на знание, и теперь с некоторым смущением — ненужным — забрать приз в окне ставок — «темную лошадку» на дорожке 17 — вместе с последними новостями о более чем четырехстах тридцати тысячах погибших, и подсчет, в дополнение к многим другим сотням, ста пятидесяти тысячам смертей, уже зарегистрированных в краткосрочной перспективе, возможно, в очень краткосрочной перспективе, добавил к коллапсу системы здравоохранения, нехватке кислорода и больничных поставок всех видов, упорному спаду, стагфляция и т.д., и т.д., и т.п., сохраняя, однако, «потолок расходов», показатель и итог всего процесса – консенсус «центра», так как «все» признают и поздравляют друг друга.
Так вот, когда устанавливалась нынешняя власть, столько добрых душ вдумчиво разглядывали ее возможные и вероятные элементы модерации, те, которые выведут ее «в центр» (так и хочется воспользоваться пресловутыми «кавычками», а может быть, , цитаты за "цитаты".", но уважаю добросовестность тех аналитиков того случая и того повода, в котором они взяли все тролль, умыл руки от лохотрона, очень серьезно). Были бы идиосинкразические черты национального центра в том знаменитом расположении, которое пошло от тогдашнего министра юстиции, пройдя через военных – «наших» профессионалов со стажем – через технический состав, причем не только новичков, но и доставшихся по наследству. из темерского правительства, в том числе изобретатель потолка расходов, сегодня комфортно в частном секторе, где бесстрашно поддерживает колики других.
Впоследствии факты опровергли эти надежды, может быть, один, два или три раза одни и те же умы внимательно изучали элементы умеренности в национальных институтах (и даже, в остром призыве, умеренность международных институтов), элементы умеренности в действиях. парламента, летняя фантазия, которая была этим белым «парламентаризмом», легким, замаскированным или каким бы то ни было, элементами умеренности в судебной власти, и сегодня мы достигаем вершины, в возобновлении настойчивого исследования элементов умеренность, возрожденная Вооруженными Силами, что-то, что трудно представить в перспективе, скажем, после государственного переворота и эндемического авторитаризма, что они являются носителями, распространителями и усилителями, известными и известными.
Скромно, вот с моими пуговицами в самом низшем клире, призраки, которых я вижу, другого порядка (мне снятся и снятся кошмары о дамах Сантаны, оборванных холостяках нашего юридического факультета, военном параде улыбчивых уголовников, анонимном дом в Нитерое, здесь предписаны преступления против влажности, и я всегда просыпаюсь промокшим). Может быть, дело в том, что я подстраиваю свои галлюцинации под наши средние мнения, опубликованные в промышленных масштабах, и уже оговорюсь, для тех, кто понимает, несмотря на то, что это самое мнение рождается, растет и процветает по той самой местной проверке, и семья, "гильдия из частной школы", что-то очень наше. Я не отчаиваюсь прибегнуть, возможно, к какой-нибудь медикаментозной помощи, признаюсь, что меня очень искушает, не понять, это было бы слишком, просто попытаться умилостивить столько кошмаров и кто знает, пережить их ярость. К сожалению, это не сон, который снится в одиночестве, не кошмар, в котором мы участвуем, как однажды предсказал очень популярный философ.
Однако перед эффектом этих чудесных таблеток я собираюсь подмигнуть кошмару и еще раз, потому что, в конце концов, торговля обязывает.
Есть немало тех, кто даже сегодня, после 2018+2, исповедует свою веру в исследовании элементов умеренности, доступных правительству и его институциональному окружению, и даже, с драматическим призывом, к такому бразильскому обществу, гражданскому обществу. и организованный. Это, отчасти, стало идеологией сосуществования с действующей властью и имеет чуть ли не терапевтическую функцию. Такой призыв, впрочем, не лишен, так сказать, «истории»: переворот 2016 года покрылся очень тонким слоем кажущейся умеренности и «центризма», несмотря на мобилизованное им насилие и вирулентность, все отныне уже так объявленное и показал старый. Следовательно, чтобы понять новую реорганизацию нашего авторитаризма, господствующего сегодня, и его следствия (классицизмы, расизмы, рабство всех видов, в новой и эффективной реорганизации Certo ressentiment, а в совершенно новых дискурсивных терминах, актуализируя максиму правого радикализма, средство есть его собственная цель, как указывал Адорно уже в далеком 1967 году.[Я]), способных как бы кооптировать нашу партию порядка, важно понять, насколько то, что мы называем «центром», работает и работало в некоторых вполне определенных условиях и содержание его не имеет содержания.
Некоторые скажут: это и есть центр, на что я отвечу, что это только начало басни. Дело в том, что поиск центра, который был сублимирован переворотом 2016 года, породил определенные живописные явления: как определенную моральную критику, если не моралистическую, в которой «критический» репертуар для описания пороков политики – отсутствие «центра (трансцендентальный, потому что для эмпирика достаточно «центра») — потребует новых или обновленных версий какой-то новой или обновленной версии субъективностей, диагональных, горизонтальных, трапециевидных или любых других, начиная от «предпринимательства» pousada в Норонье «предпринимательству» доставщика велосипедов.
Может ли такая блокада понимания, то есть почему «гражданское общество» расходится со своим собственным текстом, быть следствием тропиков? Не знаю, с моими тут пуговицами, но никого не должно удивлять, если мы от "деконструкции" и "ризомы" перейдем к "френологии" без всякой шкалы, этот избыток мер, между прочим, шутка очень старый, мера нашей идеологической жизни. В этой попытке отыскивается все, что можно было бы принять более или менее как эмпирический и текущий коррелят «центра», чье идея спекулятивное является фантазматическим постольку, поскольку оно столь же или более морально. Такой настойчиво искомый политический центр, понятное дело, и, очевидно, так и не достигнутый, не может не порождать призрака призрака. Мы знаем конец этой истории: Брас Кубас умирает, так и не положив припарки на полки. Анонсировано, так и не реализовано.
Отсюда, настаиваю, стоит отметить в этом загустевшем бульоне, что те, кто сегодня ищут и пророчат «центр», — это те самые, кто свято верил, что переворот 2016 года со всей пиротехникой и ультрарегрессивной риторикой в большинстве случаев, меньше «риторики» в смысле риторический и далее риторика буквального, которое необходимо было мобилизовать и освободить, фальшивое мясо та самая «революция». Идеологически переворот был бы высококвалифицированной хирургической операцией по извлечению элемента, который оказался (и стал) чуждым динамике нашего сломанного политического представительства. Извлечение определенных нежелательных элементов на том этапе процесса, если упростить пустым прилагательным, казалось лучшим вариантом со многих точек зрения.
На самом деле было ожидание, что левые будут окончательно искоренены из конкурентной игры за власть, иначе это не стоило бы усилий, а известно, насколько национальные элиты и все их прислужники не очень дружат с усилие, следовательно, усилие должно стоить усилия, как раз то, что вам нужно, пожалуйста. Такая ловкость рук была бы равносильна замене всего левого поля, а не только Рабочей партии, за сорок лет до сегодняшнего дня и искусственному благословению сорокалетней форы для необходимой реорганизации крупного бизнеса и интересов вместе с силами и привилегированные действующие лица в его окружении, право называемое «центром», и непрерывное действие, все в соответствии с его строгими и текущими критериями производительности, прибыльности и интереса, более или недостаточно обдуманного в конце концов, нечто драматическое, и это прилагательное , скажем прямо, имеет содержание из цикла PT в правительстве Дилмы.
Конечно, потеря ПТ (не столь внезапная) функциональности в игре и посредничестве крупного бизнеса и интересов, которое представляет любое правительство, которое правит и хочет управлять, является исключительным суждением тех же самых больших бизнесов и интересов, и, добавим к этому к этому, озвучивание того, что часть политической элиты, потерпевшей поражение на трех президентских выборах, вынесла это суждение, усилив его и объединив с более мелкими и непосредственными интересами, своими собственными, загустив бульон из этого бульона. Что касается этого, скажем прямо, это часть сыгранной игры, и нет никаких оснований противостоять перевороту, который был наивным пуризмом, которого у ПТ никогда не было, в практическом смысле, несмотря на то, что некоторые и другие любят мобилизовать пуризмы для, как правило, нечистых целей, правых и левых.
И при этом нельзя сказать, что ПТ совершенно не умела договариваться с этими крупными интересами, заключать с ними свои консорциумы, в общем-то частичные и ненадежные, как делала и делала долгое время. И, еще раз, это игра. Как сказал Николау: здесь только действенная истина. Следовательно: «переворот», термин, процесс и значение имеют нечто, выходящее за рамки пунктуальности, на которую указывает термин, переворот с кавычками, следовательно, и выходит как бы далеко за рамки несвоевременности его юридических, нормативных и институциональных процедур. : это был шаг назад, институционально и политически, в широком смысле, в признании и функциональности, в конкретном смысле, политического представительства в поглощении того, что в ПТ не было (и, возможно, не может быть) уступкой и обязательством: характер и содержание, которые партия принимает в качестве знака и формирует свою партийную идентичность, придавая ей историческую форму, и которые не нейтрализуются и не нейтрализуются в обязательствах, которые она приняла на себя для управления страной, что, как мы знаем, быть.
ПТ думала, я думаю, со своей стороны, что это было и всегда было требованием процесса достижения правительства и значительной части институционализированной власти, чтобы согласиться быть кооптированным частично центром, частично правильно, но стоимость этого объединения будет меньше, чем социальная выгода от этой новой артикуляции сил, прошедших через консорциум управления с другими силами, а не только с теми, которые она, ПТ, намеревалась представлять или исключительно представляла. И давайте не поддаваться на фарс про "соотношение сил", пожалуйста. К этому моменту кости уже брошены, перевернуты и раздавлены.
Это признание и приверженность отмечают выборы 2002 г. От «Письма к бразильскому народу» до приверженности фискальному и бюджетному контролю, проходящей через операционную «автономию» Центрального банка, «более чем скомпрометированный неолиберализм» более чем двух трети цикла ПТ в правительстве все было уступкой, принятой с прагматическими целями: иметь возможность управлять и накапливать власть в этой операции. Что среди этого и в самом процессе присутствует всякого рода оппортунизм, так же очевидно для этого, как и для всего остального, а значит, нельзя и не следует придавать этой полишине аналитического значения, под силу всякой моральные призывы, как любит негодование среднего класса. Итог - истина (а истина - результат), без сомнения: умея управлять, ПТ в этих узких и смехотворных пределах осуществляла народное правление, как уже было сказано, и в этом нет смысла чтобы я повторил крылатую фразу: как «никогда в истории этой страны».
Возможно, это было бы решающим моментом: какая часть того, что ПТ сама по себе отдала процессу, была бы «истинной капитуляцией» и какая часть не осталась бы «догматически» связанной с «подлинностью» своего происхождения, этой конвескотной загадкой богатые люди могли быть отмечены постоянным недоверием богатых по отношению к добрым намерениям (по отношению к ним) ПТ. Якобы реалистическая (и циничная) критика некой интеллектуальной элиты, очень коренящаяся в нашем дорогом Alma Mater Старой Республики проходит мимо: несовершенство ПТ, которое время от времени возвращается в избиении и опровержении рассуждений о «популизме» — в скобках, о «левых» — это другой Фантом (или фантом другого), который он иногда делает из врожденного страха перед «гаитянством», модулировавшего наш XNUMX-й век, был бы, короче говоря, отсутствием у него цинизма, поскольку цинизм — это высшая моральная судьба, приличествующая современникам, и она слишком сильно трогает наших маленьких современных.
Играя в игру и давая ей играть, знаменитая амбивалентность между тактом и вежливостью, формализовавшаяся таким образом в конце XIX века во французском литературном мире, не вписывалась в «радикальный» костюм самой важной массы. и левая партия, после 1988 года, или не подошла частично. Следствием этой неспособности был бы недостаточный реализм, неспособный подражать и улавливать цинизм современности и весь фетишизм, который он подразумевает, согласно этому критическому салонному суждению. Мало кто скажет, что эта отсталость ПТ пошла бы ей на пользу, как это кажется: рабочей партией в классическом понимании, а также партией бедноты, какой она всегда была и остается, сохраняя открываются две дороги: труд, социализированный процессом продуктивный, в явном кризисе, формальный труд, и те, кто не имеет «фиксированной» работы (формальной и «защищенной») и обречены на труд, живут на обочине процесса, заменяющего и исключающего их.
Дело в том, что никто не прощает посткантианских догматизмов, тем более после нового беллеттризма тридцатых годов, столь характерного для нас, переделанного упорством французских профессоров, самих эффектов и участников построения «нейтрального» и « нейтрализующий "центр".", "республиканский центр" Третьей французской республики, так как он был тем, который, соответствуя (несбывшимся) ожиданиям Июльской революции (1830, Франция), "республики" без Террора, несмотря на то, что был, на букву, проект либеральной конституционной монархии, имеет место только в Третьей республике (1870 год, Франция после II империи), пока кризис XNUMX-х годов (XNUMX-го века) не нарушил столько договоров, сколько было, и обычный призраки, фашизм, шовинизм, антисемитизм и, очевидно, «классовая борьба» вышли на эту сцену и все разрушили.
Предпосылки этой снобистской критики, которая меняет термины по мере необходимости, колеблясь от сдержанной антинародной направленности к наиболее явному анти-птизму, были несколько затемнены в годы бума с точки зрения ВВП, политических союзов и клятв любви, строительство центра по ПТ, с 2002 г.
Однако эта салонная критика возникала и получала все большее усиление и становилась симптомом, поскольку правительство Дилмы утратило, так сказать, контроль над процессом, и менее любимое, уже не могло координировать и контролировать различные поставленные на карту ожидания: два туда, два сюда. Потеря эффективности первоначальной договоренности в правительстве Дилмы, естественно, является следствием многих причин, конкурирующих и противоречащих друг другу, которые мало-помалу появились как большое окно возможностей для оппозиции (и некоторых рецессивных элементов левых), которые Самый лучший цинизм становился бесполезным в восстановлении политического процесса, выскользнувшего из его рук в муках второго срока профессора Кардозо.
Так получилось, что ПТ набрал небывалое тело за годы плато и это не будет просто игра с телом, которая просто так выведет его из победной серии. Следовательно, введите замки и шандоны тезис о препятствиях кажется резким и подпитывается политическими и экономическими тупиками, в значительной степени в равной степени институциональными, которые президент Дилма унаследовал и частично усугубил, лучше проанализировав их после тех июньских дней 2013 года, о которых я не буду вдаваться в подробности, поскольку они выходят за рамки этой статьи.
Я обращаю аналитическое внимание на этот момент: политическое поражение — это игра, действующая истина, как еще раз напоминает нам Николау. Подчеркнем, однако: воспрепятствование есть чрезвычайная операция в любом аспекте, а тем более в применении к партии, интегрированной в систему правил политического процесса. Поскольку иначе и быть не могло, оно произвело необычайные эффекты, в значительной степени неподвластные тем, кто считал, что держит его под контролем, даже если в непосредственный момент, во времена политики, с арестом экс-президента Лулы, тысячи сухие головы, счет вроде закрыт и дело закрыто. (Позже было известно, теперь известно: это была афера с выигрышным билетом).
Видите ли, моя небольшая реконструкция этого процесса, в этих каракулях, которые я ставлю тут и там, не имеет иной претензии, кроме следующего: произошла дезорганизация процесса, обретшего тело и масштаб при переходе от первого ко второму. Dilma Government, по эндогенным и экзогенным причинам, и возникшие вследствие необходимых и случайных причин. Это расстройство не обязательно вызвало препятствие / переворот, но оно предоставило для этого достаточные причины. Трещины с политическим центром, ускоренные в цикле Дилмы, которые формируются и начинают изолировать правительство в его собственном поле, и которые связаны с формирующейся электоральной динамикой, истерией среднего мнения с криминальной зрелищностью, четко направленной , прежде всего потому, что закреплённое в крылатой фразе «коррупция ПТ» исчерпывающе повторяющееся мошенничество утверждения, поскольку оно не было «от ПТ», как оно всегда было, оно было там, где оно всегда было, дела как обычно, конец суперцикла товары, и т.д.
К этому добавляются конфликты между властью и той сферой, в которой она оказалась вовлеченной, которые обострились, справедливо или ошибочно, отчасти из-за последствий 2013 года, все перетекших во второй срок, со значительным падением ВВП и его следствия, доход, производительность, условия накопления и т. д. В общем, нейтрализовать, как говорится, «в скобках» ПТ, а вместе с ним и почти всю левую, вольно или невольно потянувшуюся за ним в силу гравитации, было бы еще недостаточно. По-другому: дезорганизация правительства Дилмы (обстрелянная всевозможными внешними и «внутренними» потрясениями, но, повторим, в политике «невезения» не бывает, только Fortuna) не было достаточной причиной для офсайда.
Препятствие было частично продано, частично куплено консорциумом между политической элитой, побежденным 2002 года, добавленным к новым прибывшим гостям, и крупному бизнесу и интересам, чьи ожидания, затем обманутые, должны быть взаимно перестроены, и хирургически, с волшебным заклинанием не оплачивать конкретную политическую цену такого огромного эксцентричного маневра. Таким образом, было решено не побеждать на выборах ПТ, было решено вывести его из игры. Операция, причудливая сама по себе, подойдет только в том случае, если какая-то магическая операция будет признана действительной. Типичное колдовство местной элиты, чья современность, предшествующая современной трудовой этике, находится на уровне колдовства, и, соответственно, нет ничего необычного в том, что они твердо верят во все виды духовных операций. Примеров предостаточно. Стоит отметить, что возвращение к нам богословско-политического — это не регресс, а утверждение нашей специфической современности.
Это было бы большим развлечением, если бы не трагедия: есть невероятная иррациональная суть в рациональности, которая инициировала препятствие в политическом и институциональном плане. И с этим ядром, видимо, никто не считался, никто из его покровителей. У лидеров препятствия есть важная когнитивная диссоциация: учитывая всю воду, уже прошедшую под мостом, невозможно искоренить ПТ, не искоренив совместно «центр», который ПТ гомогенизировал и «централизовал» в левый жаргон в какой-то степени дисциплинировал и организовывал его в плане представительства и интересов, с некоторым успехом, особенно после середины первого срока правительства Лула, даже учитывая кризис отношений, который переживал центр с правительством Дилмы с середины первого срока до конца его прерванного второго срока.
То, что ПТ делало с черепашьей скоростью и что представляло собой многолетнее достижение в национальной политике, заключалось в модернизации центра слева (давайте забудем о «менсалау», потому что ни один человек, потерявший молочные зубы, не имеет права предполагать, что ПТ, находясь у власти, не стал бы делать то, что было обычной практикой управления, «моральным» или «аморальным»). Отчасти, кроме этого проекта Tucano в начале, с Марио Ковасом, но оказавшегося наоборот, левоцентристское из бывшего MDB было дисциплинировано «современным» правым конца диктатуры, которое , с точки зрения публики и критиков, можно увидеть в Сан-Паулу, взяв в качестве примера государственное образование. Здесь, при всех пагубных последствиях, возможных и мыслимых, народное образование при долгой династии туканов есть данное и законченное бедствие, о котором молчат «все».
И нет большего общественного обязательства тукана, чем понизить как можно больше, и в этом случае воображение далеко заходит, в той же мере, в какой оно с неохотой сохраняет систему государственных университетов для выпускников системы частных школ высокий класс западной зоны Сан-Паулу. Конечно, мы совершенствуемся и будем совершенствоваться по мере того, как растущая часть этой элиты, «интернационализируя» себя «вовне», начинает перераспределять своих наследников в «центровые» «университеты», в частности североамериканские, и делать их более лишняя также система местных общественных университетов, с точки зрения вождей и их ближайших.
Итак, вернемся, поместив в скобках как можно больше этих жалких несчастий.
Таким образом, отчасти собственное новшество ПТ в модернизации политического представительства, учитывая узкие рамки, в которых оно происходило, отчасти накопление процесса, выходящего из ориентиров Конституции 1988 г., в целом несовершенное и ограниченное , но кумулятивный процесс и в общем смысле "поступательный", таково было наше положение до того скачка, который был в 2016 году. эффективным, что не означало, что он все еще не был кровожадным и несправедливым, в зависимости от почтового индекса и цвета кожи гражданина Бразилии. Этот процесс под руководством ПТ уже был частью «воображаемого» строительства центра.
Но и по внешнему, вполне реальному виду, несмотря ни на что, это было фатально прервано, что дает хороший запас недоверия и мистификации для последних периодов того, кто вам пишет. Так что, возможно, рассказанная здесь история сама по себе является историей призрака или, скорее, анекдота, рассказанного призраками для призраков: политическая фразеология не может иметь значения. бум без того, чтобы реальность неприкрытого насилия преподала всем нам урок.
Далее, не имея возможности сказать, в какой степени блокирование этого процесса или в какой его конечной причиной, решающий эффект переворота, пережитого президентом Дилмой, был следующим: то, что казалось «центром», было уничтожено, что оно было и всегда было специфическим и действенным видом миража и фикции, но более или менее эффективным, в зависимости от искусства колдуна. Актеры в центре, в конце этого процесса, потеряв дар речи, лишились костюмов и разбежались по краям сцены.
Предполагаемый и новый главные герои в центре сцены остались без «лестницы»; без «отпуска» текст был утерян: отсюда насилие и почти непристойное вторжение в частный дискурс — семья, религия, родственники, друзья из паба, футбольная команда — по случаю злополучного голосования по поводу препятствия, и отсюда действенным и ошеломляющим явилось то, что мы знаем: беспрецедентная дискурсивная деградация, широкая лицензия на словесное насилие, я бы сказал, почти беспрецедентная, что, как это ни парадоксально, не только словесный. Среда — это сообщение, как гласит рекламный слоган. Наше насилие приобрело новую форму самосознания. Будь то прибыль или потеря, вот факт.
Эта «центровая» фантазия не нова в нашей политической истории и имеет различные варианты. «Фантазийный» центр был мечтой Кастеллистас когда при проведении переворота 1964 года, тоже долго готовившегося и обдумывавшего, с лишним слоем дешевого лака чем переворот 2016 года - как ни парадоксально кстати - не постеснялись пустить в ход партийную реформу , институциональная реформа политики представительства (Институциональные акты 2, 3 и политические и административные чистки всех видов, двухпартийность, предоставленная конституция), чтобы сделать сопротивление тому, что грядет, неосуществимым, сопротивление с точки зрения политической грамматики, освященной предыдущим демократическим цикл, 1945-1964 гг.
Одним словом, они старательно позаботились о том, чтобы очистить действовавшее тогда представление от популярного содержания, чтобы не уступить другому представитель они намеревались защитить. Эта операция обосновывает военно-авторитарный миф о том, что переворот имел народную «поддержку»: то, что было популярным и противостояло, больше не считается, так как больше не представлено. Переустройство грамматических и синтаксических форм борьбы зависит от естественной грамматики политической жизни, которая в значительной степени восходит к «институциям» («институциональность», в самом широком смысле, скрывает этот язык, так сказать, дозволенного конфликта). . Опустошение и стерилизация труда, запрещение ПКБ, нашей первой массовой и народной партии, было великим политическим делом того широкого духа (ужасной) парнасской казарменной прозы, Гольбери ду Коуто э Сильва, и кто проводил ее кривыми путями, есть Соглашаться.
Открытие, которое осуществил последний генерал-президент, начавший свою карьеру помощником Голбери, также произошло в контексте завершения цикла «моих политических задач»: был выстроен широкий центр, без общего единства, Теоретически они легко кооптируются розничными торговцами, и все это делается для того, чтобы избежать идеологической интенсификации, типичной для начала 1964-х годов, в разгар фатального тупика тогдашнего популистского цикла с его основными реформами. MDB, позже PMDB, нынешний MDB, который будет наследником переворота 1964 года, и в этом нет недостатка, он просто проверен как наилучший предвидимый эффект политической модернизации, запланированной кастелистами, мало-помалу взял на себя эту роль ответственности, то есть по мере того, как первые автостопщики переворота XNUMX года сокращались по пути, дробясь на краях этого воображаемого строящегося центра.
Приходится признать, что в конце пути самого МДП позвоночных, несколько неожиданно, из глины своей глины возникает Голем, вольно или невольно ставший наследником аутентичный ("подлинники МДБ", которым я отдаю скромное почтение), и претворить в жизнь, насколько это возможно, радикальную программу 1972-1974 годов, насколько это возможно, в последнюю треть XNUMX-х годов: широкие, всеобщая и неограниченная амнистия – чего не произошло, стоит в сотый раз подчеркнуть, ни по закону, ни по факту, но она мобилизовала новый центр, моментально материализовавшийся в конце диктатуры, особенно вокруг возродившейся темы амнистии и права человека — и (ре)конституционализация страны, которая вышла за рамки ожидаемого — возможно, Марио Ковас во главе Комиссии по систематизации вытащил этого старика из центра, Улисса Гимарайнша, влево — несмотря на первоначальный тезис о подлинном, побежденном, то есть о (ре)конституционализации посредством исключительного Национального учредительного собрания.
В дуге этого процесса от ИБАД с его знаменитым и прославленным писателем и кинорежиссером до «ненависти и отвращения к диктатуре» остались только осколки исторического лейборизма и смутное воспоминание о славных годах ПКБ, уничтоженного и несколько раз перестроенный, и аморфная масса этого центра, которая, однако, с Конституцией 1988 года и процессом, который его мобилизовал, приносит и изображает память о моменте наилучшей материализации этого воображаемого центра. Надо подумать, насколько детали статьи 5o КФ не включает борьбу за широкую, всеобщую и неограниченную амнистию.
Однако могут появиться новые акторы, как они это сделали из общего джема, который был первоначальным проектом интеллектуалов переворота 1964 года: инфантилизироваться, чтобы защитить политические дебаты и, соответственно, политическое представительство, через призраков культурной лаборатории, в приемной СНИ, которые под опекой того же Гольбери оформились в начале шестидесятых годов и теперь вновь появляются со всеми знакомой литанией: «антикоммунизм», «сфера влияния западной цивилизации», « социальный мир», «сдерживающая сила армии» и т. д., т. п. и т. п.
Это было не зря, давайте посмотрим правде в глаза. По мере «модернизации» страна будет по-прежнему «защищена» от в высшей степени современных дебатов о спорах о преимуществах модернизации, классических издержках дистрибутивных конфликтов (достаточно в годы чуда, вопреки «хорошей» теории): классовая борьба, для близких. Поясним: обещание состояло в том, чтобы продвинуться вперед в способах и процессах эксплуатации и накопления и защитить (нас) от споров о распределении посредством опеки и военного благословения (цена которых в бухгалтерском учете намного ниже, чем политическая и распределительная стоимость). Strictu sensu).
Проще говоря: извращенное, широкое и санкционированное использование свободы усмотрения и государственного насилия как средств par excellence для гашения и подавления конфликтов, которые сделали это насилие, опосредованное и спланированное, препятствием не-политика дебатов, современная подоплека которых, по преимуществу, была бы и остается политической. Очевидно, это не происходит безнаказанно, то есть без постоянных исторических издержек и без загрязнения общества и его образа жизни. Возможно, бразильское общество не было таким абсурдно жестоким, как сегодня, до того, чему его научил переворот 1964 года — один из моих любимых контрфактов. Но она определенно стала жестокой и злобной, и можно даже сказать радикально жестокой после того злополучного свидания и события. Сегодня кажется, что насилие, которое есть наше насилие, обретает новое осознание себя вместе с самой страной, лучше приспособленной к собственной извращенности и насилию.
Возвращаясь к нашему времени, проследим. Во всех смыслах и целях намерение в 2016 году было таким: щепотка соли, однако, с большими ограничениями и с помощью других средств: вместо партийной реформы и блокады чистой воли против политики, которая положила начало перевороту 1964 года, государственное насилие требует актора, готового к насилию, для которого всегда есть добровольные вооруженные силы - с известные катастрофические последствия, и который предшествует и делает возможным план Кампос-Булхойнса, причем последний возможен благодаря искусственному и насильственному искоренению (как обычно для вооруженных сил) собственно современных средств для дистрибутивных дебатов: политики; в 2016 году у нас была изощренность потолка расходов Темера, действие, связанное с переворотом, «мост в такое будущее», который иногда делает и суммирует все эти претензии, проголосовали и одобрили в год согласованной важной фискальной экспансии, с четким намерение сделать преемника и повлиять на избирательный процесс до его вступления в силу.
В этом смысле не было более явной избирательной манипуляции, чем эта уловка, специально разработанная для того, чтобы гарантировать преемственность ограничений, наложенных переворотом, допущение того, что вскоре будет радикально отвергнуто, при условии, конечно, что лучшие технические аргументы идеологов рентизма и их сторонников были замечены прислужники «центра». Чего никто не предвидел, так это того, что после всех этих приспособлений и насилия у нас до сих пор не было ничего нового, замаскированного самыми театральными дискурсами и текстами, а также наименее театральными и наиболее «техническими», центром фантазии и высшим фантазия национальной элиты, которая намеревалась добиться этого одним махом, вдруг превратилась в бабушкины сказки.
И этот побочный эффект, исчезновение центра, который, будучи столь важным, затмил симптом, который он намеревался лечить, — отказ от популярного содержания в пользу политического представительства, — окончательно и несвоевременно проявился в 2018 году даже для тех, кто имеет привилегию самообмана без каких-либо затрат или дискомфорта, выгода, которую командование позволяет и предлагает в качестве бонуса, что вполне понятно: препятствие разрушило центр, которому должна была быть передана власть, и вознаградило бразильских крайне правых, более органичных и организованных, чем можно было бы предположить, что они лучше подготовлены, особенно к институциональной аномии, преднамеренно сконструированной создание.
Тот самый крайний правый, который в годы, когда ПТ вывел на свою орбиту эктоплазматическую материю центра, казался остаточным и дерзким, и когда тогда считалось, что с большим усердием создается санитарный кордон, изолирующий его как простой остаток всего возможного авторитаризма и насилия, которым мы наследуем, он стал симптомом чего-то большего, которое в тот момент нашло свои лучшие условия для экспансии со времени предпоследнего государственного переворота.
Учитывая особенности нашего политического представительства и историческую сложность формирования национальных политических партий в собственном смысле, бразильский центр всегда подчиняется действующему лицу, которое наделяет его субстанцией в типичной операции по преобразованию. ПТ происходит не из центра, а из его партийной субстанции происходит центр, преобладавший в последнем блоке. Извлеченный из этого урок был великой новинкой и большим активом, который ПТ построила за годы своего плато, и прагматичное использование, которое оно извлекло из этого, дало неожиданный скачок в направлении ее правительству. Переворот против ПТ был также и прежде всего переворотом в центре, который не может быть реконструирован без той типичной магии политического представительства. А без этого «центра», при наших условиях управления и осуществления власти, политическое представительство развращается и вырождается. Вот где мы, кажется, находимся прямо сейчас. В развратном центре нигде.
2018+2 приносит эту ретроспективную истину: текущего политического центра нет. Не потому, что не было, не потому, что не могло быть: просто потому, что центр, как голем, который уже появился в этом тексте, для существования нуждается в постоянном божественном дыхании, нуждается в магической операции - давайте термины правильно, наконец - нужна плотная идеологическая работа, чтобы возобладать. Переворот 2016 года разрушил это заклинание под предлогом организации государственных финансов, но его скрытая цель, и не столько, заключалась в том, чтобы искоренить и заблокировать столько популярного и левого контента, сколько могло быть в порядке представительство. .
Можно уйти, не оставив популярности, можно быть популярным, не оставив. Это было последнее условие специальный привязаны к нашей очень бедной демократии власть имущими. Потребовалось два года после 2018 года самого жестокого и регрессивного правительства, чтобы эта правда начала проявляться. Поскольку способ действия крайне правых состоит в том, чтобы использовать средства как цель, «пропаганду» как теорию, многословная вирулентность уже является действием, она не является и не может быть MERO речь. Добавьте к этому то, что произошло: в условиях головокружительной пандемии, которая, как это ни парадоксально, обездвижила еще один катализатор, еще больше ускоривший и драматизировавший процесс, были созданы лучшие лабораторные условия, чтобы начать узнавать эту истину, которую, кстати, признает и нынешний президент: он, опытный политик знает, что этот «центр» существует лишь при наличии этого переселения души, этой эктоплазменной материализации, которую он и его силовой блок с явными материальными корнями старательно блокирует и поддерживает в «конкретном», которую они также почему-то называют своей «аутентичностью» и, более или менее, она функционирует как таковая, удерживая политическую объективность в орбите своих навязчивых идей и извращений, так сказать.
То, что раньше было центром, «centrão», становится центром этого крайне правого дискурса, который является политическим агентством. в строгом смысле слова. С юмором, конечно, ведь мы же бразильцы и уже давно тропизируем варварство. И эти навязчивые идеи, развраты и извращения, надо сказать, весьма объективны, а не дело анализа и даже не социальной психологии, которая раньше была центром, а теперь является простым «центром», находящимся в контракте с крайне правыми, эффективен с усердием, потому что только так он признает себя реальным.
Хотя некоторые непокорные люди предпочитают верить, что столы стоят на своих собственных ногах, необходимо признать ясность этой суровой истины: это не так. Но одного этого, на первый взгляд, недостаточно, этого явно недостаточно с критической и аналитической точки зрения. Итак, пойдем немного дальше.
«Критиковать классическую политическую философию означает не просто углубляться в ее проблематику, чтобы продемонстрировать неадекватность ее методов. Речь идет о том, чтобы вопрошать свой собственный объект, выводя оттуда его реальное поле и проблематику, которая должна ему соответствовать. Таким образом, критика политической философии основывается на конституировании объекта политики».[II]
В качестве преамбулы ко второй части я возвращаюсь если не к концепции, то, по крайней мере, к духу, политическому и теоретическому климату, которые сделали работу Эмира Садера примечательной в нескольких аспектах:[III] Магистерская диссертация, защищенная в 1968 году, стала важной вехой для некоторых левых, поскольку она пересекла лучшие критические ссылки того времени как внутри, так и за пределами университетских стен. В те времена работа Садера образцово формализовала некую критику классической политической философии, если позволите, с точки зрения авангарда и левых, то на гребне волны, при попытке, очень сжато , соотнести, приблизительно, как бы взаимной детерминацией, «способ производства» и «политическое представительство и власть», современную политическую проблему par excellence, мобилизуя для этой цели политически живые или еще живые элементы, с новыми умственными привычками, принесенными вновь прибывший университет – то самое соотношение, которое он искал, с другими средствами, для других целей и с другим масштабом и концептуальной палитрой, так сказать, Рюи Фаусто в целом Маркс: логика и политика, наставником которого был Эмир, и Хосе Артур Джаннотти в Работа и размышления.
Все это с целью установить аналитический срез, достаточно точный, чтобы отделить эффекты политической фразеологии, ее по существу идеологическую природу, легко производящую чары, от ее основы. цель и заменить, в новом согласовании одного случая с другим, «политику» в другой перспективе постижимости.
Недаром эта работа получила следующее упоминание: «Вот спорный момент, который стоит выделить, судьба философского дискурса, когда его объект теряет социальную состоятельность. Так было с политической философией, жанром, характерным для Ancien Régime: с подчинением механизма обмена механизму производства она не только осталась без субъекта, но и как остаточная мысль стала фокусироваться в инвертированный способ на реальный процесс. Это ограничивало первоначальную точку зрения, с которой можно было критиковать политическую философию (жертву субстантивации торгового капитала), которая фактически открылась кратким чтением Макиавелли и Руссо. Два обстоятельства, однако, препятствовали проверке плодотворности этого варианта материалистической критики идеологии. Спустя несколько лет, как известно, стало общим местом указывать на дефицит марксизма в области политической науки (не говоря уже о гибельной практике официальных марксизмов): стратегический дискурс завоевания власти заранее дисквалифицировал любую позитивно-институциональная концепция и др. Это было, когда нечистая совесть левых в момент либеральной гегемонии заново открыла Демократию, а вместе с ней и предположительно изначальное измерение так называемого «политического». Одного шага было достаточно, чтобы наделить ее собственной онтологией, возродившейся с так называемой онтологией политической философии, которая из историографической главы была возведена в статус первоисточника понятий, таких как оценка прогресса современной капиталистическое общество».[IV]
Без всякой неуместной ностальгии, скажем прямо, на это не так много времени, я упоминаю ту программу и существенную проблему, которая вытекает из этой программы, изложенную выше - насколько современная политическая критика и анализ не являются сами по себе политической фразеологией со вторым слой идеологический, слой идеологии строгости или слой идеологии науки. Не имея намерения перевести разговор в те более серьезные стороны, на самом деле, наоборот, я перевожу его, как мне угодно, в другую сторону, не упуская ее, однако, из виду. Ни онтология политики, ни онтология социального бытия, ни возврат в строгом смысле слова к взаимным детерминациям «способом производства» — только критика критики роковой фразеологии, жертвами которой мы являемся, по крайней мере, те, кто здесь, в окрестностях равнины.
В какой-то момент в Суэньо-де-лос-герои, по тому же Биою Касаресу, который открывает этот текст, Клара, наша героиня, спрашивает Руиво о его знаниях об автомобилях, той, которой нужна машина Руиво, чтобы вовремя добраться до Эмилио Гауна (чего не происходит), который, кстати, механик. Я воспроизвожу весь отрывок с наилучшими пожеланиями аргентинской аграрной олигархии: «Клара ле прегунто пор qué no estudiaba ingeniería. – Вы верите, что я разбираюсь в механике? Ни слова. Если у нас сломается машина, от меня ничего не жди, ты должен оставить ее на улице. Я занимаюсь автомобильной литературой, а не наукой. Уверяю вас, что это ужасная литература».[В]
Посмотрим, окончательно это преднамеренное применение невольной сравнительной литературы с нашей стороны.
Классовая борьба во Франции и 18 брюмера Луи Бонапарта и воспоминания 1848 года.
Начнем с диптиха Маркса, Классовая борьба во Франции. e 18 брюмера Луи Бонапарта.
Контекст, в который вписан этот набор, примечателен, и его следует отметить, потому что это были, в конце концов, экстраординарные времена, несмотря на то, что вся ревизионистская библиография после 1980 года пытается показать обратное, пусть даже только в целях рекламы.[VI] После Революции 30-х годов (1830 г.) (это уже было у Маркса, но вновь кристаллизуется у Гобсбаума, двойного чтеца фактов и первых интерпретаторов фактов) иллюзии порядка восстановления после 1815 г. растворяются с обещанием возобновить обещания революции (1789 г.), обещания до Первой республики.
Так получилось, что это уже невозможно, «энергии», высвобожденные Первой республикой, а в немалой степени и Террором, освящающие, так сказать, новую политическую грамматику, не допускают милой для тех иллюзий которые были лучшими кадрами партии порядка: восстановить обещание республики без революции (и без террора). Более или менее расплывчатый диагноз молодых либералов, отчасти побежденный реставрацией (жиронда в холле первой конституции и либеральная монархия, теряющая шаг истории, в основном из-за предательства короля), в часть, которую созерцает старый порядок, который возвращается, состоит в том, что, несмотря на возвращение, старый порядок не имеет будущего, а только прошлое.
Теперь добавим к этому то, что имеет отношение к возникающему «новому порядку» и что еще больше усложняет отношения между старым и новым: революции 1848 года, следовательно, социалистические в возможной трактовке, но не исключительно при преемственности событий 1789 и 1793—1794 годов они ниспровергаются в «революции» порядка: начинаются прогрессивно, становятся реакционными, тайной уже известной и воспеваемой в стихах и прозе.
Для Маркса есть большой след в исследовании этого нового адского механизма, которым является политика после революции, теперь всегда под сенью самой революции: коренная дезадаптация, противоречие на уровне видимости, другое определение идеология, дана между революцией в средствах накопления/производства, новыми высвободившимися энергиями, которые обеспечивают новые скачки производительности, и «местом» власти, которое представлено дискурсами власти и о власти.
С другой стороны, что делает сравнение еще более любопытным, Токвиль в Сувениры 1848 года, именно в этом несоответствии усматривает такое же принципиальное несоответствие между политическим дискурсом и реальным, «этим» политическим субстантивом.
Подводя итоги и для упрощения, давайте сосредоточимся на пробеле, который возникает между «Республикой» и «способом производства». Это наложение порождает типично современный синтаксико-семантический беспорядок, фразеологию нашего времени: то, что мы называем опять-таки идеологией. Идеология здесь имеет неожиданную сложность. Дело не в простой лжи или истине, а в том, как некоторые иллюзии (такие, как трансцендентальные иллюзии, возможные гораздо более дьявольские наследники картезианского злого гения) действуют объективно, имеют смысл и практические последствия. Это колдовство, заменяющее работу, потому что без работы колдуна нет колдовства.
Идеология также является косвенным способом понимания того, как иллюзии производят свои эффекты, при этом эти эффекты не могут быть поняты через некоторые общие интуитивные отношения, которые субъект будет иметь с миром. Короче: они функционируют в ином гносеологическом и семантическом режиме и раскрываются только критически, вопреки здравому смыслу. Поэтому совершенно справедливо стол танцует своими ногами. О 18 брюмера речь идет о том, прежде всего: о том, как классовая борьба, то есть о том, как основные конфликты в форме материального воспроизводства общества мигрируют и преображаются в фигуры такой образности, которая не имела бы ничего общего с их непосредственностью, с тем, что они обозначить, что бы не было ничего "представительного" в обычном смысле.
То, что эта базовая основа, классовая борьба, всегда представляет по-разному. Классовая борьба, являющаяся также более сложным субстратом, чем это предполагается, резюмируем, есть конфликт и спор между толчком к накоплению, стоимостью как новой действительной бесконечностью и данными (конечными) материальными условиями этой бесконечной и прозаической бесконечности. совершенствуется, придавая ту «реальную эффективность», о которой говорили, по-немецки, в середине XNUMX века, является новым когито в действии, мера мер интеллекта фактов. Подсознательно Маркс говорит нам, а тезис с моей стороны остается подвешенным, что эта новая материальная сборка мира делает политические философии старого режима устаревшими, не отрицая их абстрактно, как говорится на жаргоне.
Во французском случае, послереволюционном (после 1789 г.), повышение производительности аграрной реформы, проведенной первой конституцией (1791 г.), столкнулось с моделью французской собственности на землю, тогда еще недостаточно «производительной», чтобы вытеснить «естественные» условия. (и колебания) производства, обусловленные, например, периодической ротацией и вытекающей из этого невозможностью повысить производительность на обрабатываемую площадь при сохранении устоявшейся модели мелкой собственности, основу которой политический оно неподвижно.
Что приводит к разного рода экономическим осложнениям: как на стороне старого, так и нового: неурожая, по «естественным» причинам – холода, жары, дождя, солнца, вредителей – когда на стороне нового: нового промышленный парк, ограничивающий свое расширение количеством доступной еды[VII]. Как замечает Бродель[VIII], есть старый кризис 1947 года — порядка сельскохозяйственного производства, производства продуктов питания — и новый кризис совершенно новой «индустриальной» волны, установившейся во Франции через тридцать лет после 1815 года. дискурсивного расстройства, но не в линейном смысле, как можно было бы предположить, вот еще одна вариация модерна: идеология есть сразу пространство, не ориентированное по определению, скажем, лента Мёбиуса, его обзор это обязательно апостериорный и не геометрическое. Продуктивные тупики порождают специфическую фантазию, которая вряд ли (то есть неинтуитивно) соответствовала бы ей денотативным образом, согласно любой категории здравого понимания, и даже при обращении к разуму ответ обычно оказывается непростым.
Отсюда повторение как фарс (Маркс больше эстетизирует проблему в силу критических требований, чем театрализирует ее — что было, так сказать, пределом Просвещения мыслить политическое, как это представляется у Руссо). В некотором смысле фарс предшествует повторению (у него есть, так сказать, логический антецедент) в том смысле, что он повторяется только потому, что человек освобождается от «говорения того же самого», когда он говорит «то же самое». Вот как можно говорить о повторении, которое не есть повторение порядка простого понимания, следовательно, тавтология: это не политика как спектакль, но как спектр и спектральное, зеркальное пространство, которое повторяется с тем же семейным видом, но скажу другое: по существу идеологическийдействительно, в лучшем смысле этого слова.
Вот старый пассаж: «Люди делают свою собственную историю, но они делают ее не добровольно, в свободно выбранных обстоятельствах, эти, наоборот, находят все уже сделанным, данным, унаследованным от прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над мозгами живых. И в тот самый момент, когда они, кажется, заняты преобразованием себя и ниспровержением реальности для создания абсолютно нового, именно в эти времена революционного кризиса они с тревогой пробуждают и призывают себе на помощь манну предков, у которых они заимствуют имена, лозунги, обычаи, чтобы представить новую историческую пьесу под старой и почтенной, замаскированной и с этими заимствованными чертами».[IX]
Ну и оба в 18 брюмера, Маркса, как в Сувениры 1848 годаТоквиля, которую мы теперь лучше приспособим к сцене, наблюдается необычное совпадение (не считая поздней публикации, которая отмечает критическое состояние обеих книг): надлежащая сфера политики описывается как место преимущественного несоответствия между словами и вещами, и к классическим образам Маркса — первый как фарс, второй как трагедия — есть и другие, не менее примечательные, в которых центральные действующие лица этой сцены, классы, выходящие на сцену политики, под сценографией истории принять одно за другое: буржуазную республику за римскую республику, племянника за дядю, конституционную монархию за буржуазную республику.
Токвиль скажет в том же духе: «Все, чему я был свидетелем в тот день, носило видимый след таких воспоминаний; У меня всегда было впечатление, что было больше усилий представлять Французскую революцию, чем продолжать ее».[X]. Этот совместный диагноз Маркса и Токвиля радикально настроенному рабочему авангарду Парижа и его окрестностей и одному из лучших представителей партии порядка, чем-то вроде братьев Гонгур из политической хроники, благодаря своему изяществу и стилю, которые, между прочим, очень соблазнительны, перетранслируют путеводную нить наших рассуждений: опыт XNUMX-го века есть длинное фарсовое повествование, в котором дух, изменчивый, уходит от буквы и чей (правильный) диагноз Конта производит необычное средство, позитивизм, самая успешная идеологическая попытка задать темп слов и вещей в долгожданный момент нормализации республики. В лучшем случае это было бы лучшим ученичеством «политика». В худшем — лучшая археология идеологии Третьей республики.
Вот как мы резюмируем правду XIX века, как французскую, так и европейскую, и ее фантасмагорию: для Маркса настоящее было фантазматическим, потому что оно закрывало будущее, политика как мистификация, фразеология не обязательно стоила своей номинальной стоимости, а его эффективность вытекает из этой не ценности; для Токвиля прошлое (старый режим) было фантазматическим, потому что оно блокировало настоящее, политика была недостаточно реальной, чтобы преследовать призрак прошлого и перестраивать время настоящего в соответствии с моральным смыслом событий: демократия и согласие между классами.
Место политики, субстанциальной в своей несубстанциональной, может быть, место вымысла, который является наиболее удобным способом критики ее внешнего вида. Но риторическая фикция, т. е. фикция, обязательно организованная риторически. Токвиль стремился занять невозможное место, отсюда и идейная ограниченность его анализов, вообще блестящих, требующих замены трактатом о душевных страстях: большей частью комедия заблуждений 1848 г. исходит от людей с маленькой душой, воображением, отсутствует принцип реальности. Рассказывается революция 1848 года, но при переходе к тому месту, где она рассказывается, она обнаруживается бессодержательной: центр, выразителем которого она должна была быть, был более вымышленным, чем попытка рабочего авангарда сделать социалистическую критику. имущества, производящего, как контрпереворот, единство врагов июньских дней, новое издание провинции против Парижа. «Либеральная революция», после фиаско революции 30-х годов, сначала как идеология, потом как фикция.
Маркс полагает, что фикция этого места, на котором базируется политическая фразеология, несмотря на повествовательность, не в счет, то есть, по существу, идеологическая неразбериха. О чем повествует способ производства – против старая политическая литература политической философии старого режима, «государство», «суверенитет», «подданные» — не в счет. Это quid pro quo было недалеко от конца, когда последний риторический оцепенение крайне левой политики соединил большевизм с красной шляпой якобинства.
После «революции» и «революций», которые произвели тридцать славных лет капитализма в прошлом веке, после Второй мировой войны и Pax Americana в Европе, якобинство было окончательно стерилизовано во имя сдерживания большевизма, с из лучших побуждений и теорий, а результатом явилось переиздание болеутоляющего «центра», как это сделал республиканизм Третьей французской республики, являющийся, по сути, ее великим произведением, повторенным (как фарс?) в Пятая республика франц. Неспособный, развлекающийся и просто реагирующий на «мир жизни», с этого места мы видели медленную деградацию государства всеобщего благосостояния, скорее предположительную, чем существенную. С этого же места мы видели подъем неолиберализма, сегодня в процессе передачи оружия новым правым радикализмам, кажется. Ничего так, безнаказанно: в отсутствие левого радикализма восполнился правый радикализм: и старая ксенофобия стала новоязом «наших» социальных прав.
Старая трансцендентная история центра, которую я заимствую из старого мира, как пример успеха, такова: надо верить в вымысел, и рассчитывать на относительный рост продуктивности таким образом, чтобы иметь возможность создать минимальные условия для повествования этой истории... история, история различных попыток ложной эмансипации, термин невероятно анахроничный сегодня, делающий его "пропозициональным", объяснимым, хотя и нежелательным..., уравновешивающим самыми фантастическими надеждами на будущее, космические путешествия, дематериализация, технологическая магия на расстоянии вздоха.
Во французской версии, о которой я сообщаю в спешке, в фарсовом тоне, как и подобает, и Маркс, и Токвиль отмечают фразеологическую судьбу центра, без реального места, его реальное место находится там, фатально, под постоянным риском не имеющий места. . Отсюда и успех долголетия Второй империи: племянник умел мало-помалу приспособиться к желанному и воображаемому центру, счастливому концу всякой случайной фантастики, брошюре на газетной бумаге для чтения в общественном транспорте. Если бы не ловушка Бисмарка и неудача 1870 года, возможно, он бы лучше оценил столь многие достигнутые достижения. Но всегда пора, после всего ревизионизма Фюре[Xi] и его друзья, придет время для похвалы и похвалы для его племянника.
Вопрос возвращается к нашим пуговицам: будут ли у нас условия для построения последовательного центра? Избыток насилия, который нас характеризует, возможно, слишком усложняет задачу, так как делает нас слишком буквальными. Литературного духа у нас, конечно, не хватает, против всей этой гнусной буквальности, хотя бы и из плохой литературы.
Между тем, от фразеологии к фразеологии, мы подходим к концу басни: де те сказочный рассказчик.
«Я понял, что это было правдой то, что я сказал за несколько часов до этого, Морель (но возможно, что не то, что я сказал в первый раз за несколько часов до этого, а несколько лет назад, я повторил это, потому что была неделя, на вечном диске).
Я чувствовал неприятие, даже отвращение к этим людям и их неустанной повторяющейся деятельности. Они появлялись много раз, вверх, по краям. Находиться на острове, населенном искусственными призраками, было самым невыносимым кошмаром; быть влюбленным в один из этих образов было хуже, чем быть влюбленным в привидение (возможно, мы всегда хотели, чтобы любимый человек имел существование призрака)».[XII]
*Александр де Оливейра Торрес Карраско Профессор философии Федерального университета Сан-Паулу (Unifesp).
ссылки
Адорно, Т. Аспекты нового правого радикализма. Издательство Unesp, Сан-Паулу, 2020 г.
ТОКВИЛЬ, А. Де. Сувениры 1848 года. Penguin&Companhia, Сан-Паулу, 2011 г.
БОЙ КАЗАРЕС, А. Полное собрание сочинений I. EMECÊ, Буэнос-Айрес, 2012 г.
МАРК, К. Les Luttes de Classes во Франции. Галлимар, Париж, 1994 г.
МАРК, К. Werke, Band 8. Dietz Verlag, Берлин, 1960.
Примечания
i] Адорно, Т., Аспекты нового правого радикализма. Editora Unesp, São Paulo, 2020. «Если средства замещаются целями во все большей степени, то можно почти сказать, что в этих радикально правых движениях пропаганда, в свою очередь, составляет содержание политики», стр. . 55.
[II] САДЕР, Э., Государство и политика у Маркса. Editora Cortez, Сан-Паулу, 1983, с. 16. Выдержки, выделенные автором.
[III] АРАНТЕС, ЧП, Французский заморский департамент. Мир и земля, Рио-де-Жанейро, 1994 г. «Приложение: критика политической философии”, стр. 252-254.
[IV] Там же, там же, с. 253.
[В] БИОЙ КАЗАРЕС, А., Суэньо-де-лос-герои. Emecê Editores & La Nation, Буэнос-Айрес, 2004 г., с. 223.
[VI] ХОБСБАУМ, Э.Дж., Эхо Марсельезы, издательство Rutgers University Press, Нью-Джерси, 1990, стр. 85 и сл.
[VII] ТОКВИЛЬ, А. Сувениры 1848 года, Penguin Company, São Paulo, 2011. Токвиль, который очень доходчиво (для члена партии порядка) проживает процесс, идущий от 1848 года до государственного переворота 1852 года, чует, так сказать, то самое настоящее ядро, за многими фразеологиями периода крестовых походов. Сельская собственность и ее статус. В то время, когда радикализировалась критика социалистической партии, в июньские дни, и был затронут вопрос о положении собственности, масса мелких землевладельцев, наследников революции 1789 г., выступила «против Парижа» в движении, которое никогда не перестало иметь аналогию с тем, что произошло в конце Первой республики, Якобинской республикой. В то время как Маркс очень ловко пытается продемонстрировать, насколько экономическое развитие Франции заменяет мелкого собственника в качестве слуги ипотечного долга (когда раньше он был слугой поместья), Токвиль показывает, что привязанность к статусу Собственность — это то, что заставляет Революцию 48 года изменить направление своей социалистической радикализации. Я также отмечаю примечательное бразильское издание «Воспоминания о 48» в переводе Модесто Флоренсандо с предисловием и примечаниями Ренато Жанин Рибейро.
[VIII] БРОДЕЛЬ, Ф., «Prefacio», in ТОКВИЛЬ, А., Воспоминания о 48, соч.
[IX] Маркс, К., La lutte de class en France, следовать de, Ле 18 брюмера де Луи Бонапарта. Транс. Максимилиан Рубель в сотрудничестве с Луисом Джановером. Париж, Галлимар, 1994, с. 176.
[X] ТОКВИЛЬ, А. Сувениры 1848 года, Penguin Company, Сан-Паулу, 2011, с. 93. В том же духе предыдущий отрывок иллюстрирует то, что мы намереваемся подчеркнуть: «Это, конечно, не одна из наименее причудливых характеристик этой уникальной Революции, что тот факт, что она возникла, был направлен и почти желаем теми, кто был свергнут власти, и что его предвидят и боятся только те, кто победит», с. 61.
[Xi] ХОБСБАУМ, Э.Дж., Эхо Марсельезы, издательство Rutgers University Press, Нью-Джерси, 1990, стр. 62 и сл.
[XII] БОЙ КАЗАРЕС, А., Полное собрание сочинений I (1940–1958), EMECÉ, Буэнос-Айрес, 2012 г., с. 62.
