По ФЕРНАО ПЕСОА РАМОС*
Смерть тривиальна в бюрократических механизмах реализации государственной политики.
1.
В современной Бразилии возникает вопрос об актуальности тоталитарных режимов ХХ века. Смесь главы государства с авторитарной личностью и смертоносной пандемией создала бульон, в котором на первый план выходит вопрос масштабной смерти, геноцида.
Тоталитарным режимам свойственно идти рука об руку со смертью, как напоминает нам Ханна Арендт. Они приближают смерть и возвышают ее до банальности в качестве оперативного режима через механизмы бюрократической реализации в социальных действиях. Это тот тип, который удивительно четко воплощает в себе нашего генерала Эдуардо Пасуэлло в его способе эффективной работы по убийству путем распространения яда среди населения.
Тоталитаризм, в его типичной конформации авторитарных режимов 1930-х и 1940-х годов, приносит эту сделку со смертью в массовом порядке в виде пугающей обыденности зла. Она пронизывает различные бюрократические инструменты своей практики (практики смерти) через агентов, ответственных за эффективное функционирование государственного аппарата. Ответственный секретарь Минздрава, например, Эльсио Франко, сотрудник государственной организации, якобы занимающейся сохранением здоровья и предупреждением гибели граждан, считает, что носить брошь на лацкане, в повседневной банальность его институциональной деятельности, на которой изображен череп, скрещенный ножом, символ смерти, происходящий из воображаемого нацистского СС.
Концепция тоталитаризма, которой некоторые опасаются в ее более прямом значении, может иметь структурную обоснованность, выходящую за рамки потребности в единичных исторических иллюстрациях. Отношения со смертью в больших масштабах, с использованием новых технологий, увеличивающих и оптимизирующих геноцидальные средства, достигают корней этого типа социальной структуры, возникающей в первой половине двадцатого века. Занимаясь общественными делами в государственном управлении и его практическими результатами, подменяется вездесущность (не эпическая, а банальная) экстенсивной смерти и логистических требований к ее эффективности.
Этические дилеммы тесного присутствия социального действия по отношению к смерти возвышают идеологическую серьезность. Для положительного усвоения этики смерти необходимо ускорить поворот идеологического центрифугирования, чтобы скрыть позор, постоянно обновляясь в мебели и сосредоточиваясь на империи воли. Режим начинает вращаться вокруг скрытой оси, ощущаемой (как утверждение через банальность или отрицание через мученичество) или разделяемой (в виде жестокости).
Тогда коллектив должен быть единым и без пробелов. Отсюда уместность критики, которая выходит за рамки требования понимания тоталитаризма в его ограниченности исторически конкретными условиями. По своей сути тоталитарная формация агрессивна и с интенсивностью возвращается в современные массовые общества, которые имеют активную степень общительности, опосредованную цифровыми коммуникационными устройствами.
Мы смотрели сегодня в Бразилии высокомерие личности тиранического типа, без угрызений совести утверждающей в повседневных высказываниях требование геноцида как банальность вкупе с речью с тоталитарным подтекстом. Это искушения, которые настроены на политическую модель правого авторитарного уклона, стремящегося к институциональной посадке. Этот лендинг структурирован дуэтом взаимодействующих детерминаций: с одной стороны, кумовская/корпоративная структура, поворачивающая политику в пользу. С другой стороны, фундаменталистское/религиозное и милиционерное/военное противовес, который позволяет эффективно осуществлять власть.
И то, и другое сформулировано благодаря мощной медиа-поддержке в цифровых сетях, которые, возможно, представляют собой главное нововведение в их созвездии. По своей сути они предусматривают постепенное господство в бразильском государстве Болсонара, поддерживаемого бюрократическим административным слоем, поощряющим поглощение военного истеблишмента на различных административных уровнях.
Первая структура дуэта, «кумовская/корпоратистская» ветвь, также касается наложения частного измерения на публичные экземпляры расширенного семейного уровня клана. Клан в самом широком смысле этого слова, который приносит уже знакомую нам модель использования общественных ресурсов для личной выгоды. Фундаменталистский религиозный дискурс, с другой стороны, служит идеологической осью для сирот современности, которые сопротивляются, теперь совершенно спокойно, прогрессивному утверждению рамок, установленных вокруг контркультуры (права женщин, права этнических (черных) и сексуальные меньшинства (ЛГБТ), вопросы обычаев и свободы творчества, экологии и др.).
Фундаменталистский больсонаризм радикально противостоит этому модернистскому горизонту, устанавливая абстрактные обозначения, которые посредством повторения собирают содержание для пустых оппозиций, которые сталкиваются, производя энергию. Они закрепляют синтетические обозначения, расширяющие нить исходного смысла, такие как «коммунистическое» имя, «гейский комплект», «эротическая бутылка», продажа амазонки, обвинения в педофилии и т. д. Таким образом, дискурсы, изначально разнородные и подверженные оппозиции (нить смысла), но которые начинают поглощать все в отрицании, объединенном подрывом вокруг себя, давая как бы тотальное объяснение мира.
Это «сверхсмысл», который универсализирует предложения, ранее закрытые с их собственной гравитацией и смешивающиеся с большой ловкостью, фантазией и пониманием. В этом дыхании они включают гендерные (патриархальная семья) и расовые (исторический дениализм) предрассудки, устаревшие педагогические практики (беспартийная школа), защиту насилия в его самых непосредственных репрезентациях, таких как культ огнестрельного оружия, военизированные группы истребления, пытки, линчевание (виртуальное или реальное) и другие изображения смерти (например, вышеупомянутый символ ножа).
Милиционное лицо Болсонаризма предполагает способы действий, основанные на применении насилия и элегии оружия. Милитаристская ветвь больсонаризма характеризуется тем, что представляет собой ополчение с вооруженными группами с автономной структурой и местными вождями, взаимодействующими друг с другом. Вставка в армейский корпус служит институциональности, но на первый взгляд не кажется органичной. Видение прямой связи с массами, поддерживаемой действиями милиции, полиции или военизированных формирований (типично для тоталитарных режимов), пугает. Его расширение также происходит за счет проникновения независимых групп ополченцев в военную полицию штата, которые позже были включены в бюрократическую структуру государства.
Корпоративная сторона, непотистская сторона медали имеет сомнительное измерение. Болсонару придерживается либеральной точки зрения с небольшой убежденностью, опасаясь заполучить свою базу поддержки в правых корпорациях, особенно в полиции и армии, а также в водителях грузовиков. Он переносит бремя дерегулирования на абстрактные сущности, которые теперь наделяются либо компетентностью, либо отсутствием ценности, чередуясь.
Так обстоит дело с выражениями «Посто Ипиранга» в экономических акциях или «старой политикой» в Конгрессе. Становится необходимым поддерживать корпоративные устои и переносить самые грубые требования, так сказать «дикари», необходимые для ускоренного оборота капитала, на партийные политические силы, но не идентифицируя себя в этом реестре как бренд (Болсонару, следовательно, вечеринок не имеет). Движение таким образом, кажется, парит над суставом для политической поддержки и свободно использует словесную агрессию. Тогда он может сиять легко и свободно, как безответственный ребенок, занимающий пост президента, чтобы в какой-то момент привлечь самые мазохистские требования национального сознания.
2.
Болсонаризм унаследовал от тоталитарной традиции осуществление идеологического убеждения посредством новых коммуникационных технологий. Аудиовизуальное зрелище происходит ежедневно в своего рода новом и расширенном зрелищном обществе (как это было показано Ги Дебором на другой сцене). Он умеет доминировать в новостных циклах, запечатлевая небывалую скорость, еще неизвестную в тоталитарных обществах прошлого века.
На нынешнем этапе экстремальная скорость сосуществует с более медленным темпом традиционных СМИ. Они начинают, затаив дыхание, воспроизводить фактоиды, созданные больсонаризмом, в темпе, нетипичном для его медиа. Недельный цикл долгое время оставался позади, что привело к банкротству связанных с ним журнальных СМИ. Дневной цикл также был обойден, что привело к смешанным формам. Они допускают утренние заголовки и построение первой страницы, своего рода резюме предыдущего дня, с прогрессивным сопровождением, более или менее гибким, которое следует за непосредственностью. В качестве фона, а часто и основной сцены сами социальные сети (Tweet, Facebook, Instagram, WhatsApp и т. д.) отражаются через повторение или запускают цикл. Они составляют привилегированное пространство идеологического действия Болсонаризма, обладающее необходимыми инструментами и технологиями (стреляющие роботы, надутые или фантомные интернет-группы, отмены и т. д.) для манипуляции.
Непосредственность новостного цикла влечет за собой существенный формат новых медиа — повторение. Именно благодаря механизмам повторения разбавление объективности материализуется в причудливых или экзотических дискурсах. Ускоренное повторение прерывается в случайном месте, которое затем обретает объективность и кристаллизуется — в то же время оно открывает формат для нового цикла, в котором снова конституируется другая ложная единица, и так далее. Автономная плотность придается пустым высказываниям, которые накладываются друг на друга, составляя новость уже тем, что всплывают и вызывают опровержение, завоевывая, таким образом, свое место под солнцем в дремучем лесу социальных медиа. Из этой фальшивой ловушки нет выхода. Кратковременные циклы, создаваемые извне внутри системы, но возникающие как порождения объективности через все более и более короткие интервалы, называютсяподдельные новости.
В этой среде органично дышит новый правый авторитаризм. Отслеживание данных биологической идентификации и ключевых маркеров мнений структурировано в алгоритмах управления, классифицирующих группы пользователей цифровых устройств по жанрам и категориям. В новом обществе контроля ожидания реализации стоимости капитала также тщательно отображаются посредством бесплатного использования основных поисковых систем (Google для запросов о практических действиях) и социальных сетей (Facebook, Instagram для более личных привычек и ощущений).
В целом индивидуальность идентифицируют в множественных рядах, синтезированных в огромных компьютерных системах, определяющих субъективность как категориальное пространство потребления. Великий цифровой алгоритм, вырисовывающийся в ядре современного капиталистического общества, ориентирован на это ядро, на его реальную основу. Альтернативные сайты, в том числе и левые, внедряются без вины, служа каналом потребления и идентификации алгоритма и манипулирующих им крупных компаний. Перспективы, которые цифровая система открывает для контроля в авторитарном государстве (политически централизованном или нет), очевидны и присутствуют сегодня.
В работоспособности г.поддельные новости', вездесущее цифровое устройство вращает экзогенный фантазийный интервал, который перемещается по желанию в объективности, создавая слой веры, который привлекает и разрушает понимание. Поле воли как веры пересекает и вбирает в себя тотальность, предполагая себя тотальным объяснением мира. Новые формы дискурса, созданные в этих случаях СМИ, поражают своей способностью генерировать убеждения как основу для понимания, бросая вызов здравому смыслу.
Они доходят даже до научных парадигм, усвоенных столетия назад, таких как теория плоской Земли, вакцины, биологический эволюционизм, геологические эпохи и т. д. С первого фэнтезийного отрицания подрывается объективность в ряду, который падает, как домино. В основе своей риторический случай происходит на основе «непреодолимой силы самой логики» (Арендт) тоталитарных режимов, замыкающихся в себе и подпитывающих поддающуюся вытесненную из чувств идею и само явление, разъеденное изнутри.
Таким образом, цифровые социальные сети являются идеальной технологической средой для гиперускоренной преемственности, необходимой для подрыва индивидуальности в тоталитарном режиме. В нем вращение аргументов обретает силу благодаря скорости вращения в расширенной и вездесущей действительности (только дары), повторяющейся пустой, но связывающей своей скоростью.
Вера как пропозициональная кристаллизация воплощает разум, запутанный в наложенной воле, служа для замены того первого общего уровня согласованной объективности, который, начиная с режима Просвещения, устанавливался как референция, даже в отрицании. Энергия нового режима экзогенной объективности, оторванной от опыта и здравого смысла, кристаллизуется с середины 2010-х годов с универсализацией индивидуализированных мобильных технологических устройств с большой популярностью и интенсивной коммуникативной способностью в устной, письменной, а также аудиовизуальной форме.
Можно сказать, что горизонтальная экспансия новых портативных технических устройств происходит одновременно с возникновением новых правых общественных образований с тоталитарными устремлениями. Наша точка зрения заключается в том, что, составляя Болсонаризм с фундаменталистским слоем, интегрированным в цифровые медиа, добавляются корпоративистские/военно-бюрократические группы и вопиющий кумовство. Таким образом, в публичном пространстве развлекаются лояльные последователи (крахадинья), которые также вооружены для возможной поддержки силой в виде ополченцев. В то же время оборот капитала поддерживается на крейсерской скорости (еще более ослабленной из-за социальных связей, связанных с историческими трудовыми правами), дополняя поддерживающий каркас. Структура, которая управляется через чрезвычайно консервативную повестку дня обычаев, интегрированную в галлюцинаторный дискурс причудливой объективности, похищенной из опыта.
3.
В этом контексте складывается разделение на два идеологических полюса, оба исходящие из среднего класса, определяющие расходящиеся поля без гегемонистской перспективы и находящиеся в конфликте друг с другом. С этого момента они распространяются на самые бедные или отверженные слои общества, отражая одно первое деление на другом: первое, возникающее в результате неравного распределения доходов, оказывает неравномерное влияние на разрыв между фундаменталистами и модернистами.
Что касается современной стороны, то мы находим часть общества настроенной, в ее практика повседневная жизнь, с ценностями, заимствованными из «контркультуры» в том виде, в каком они возникли в 1960-е гг. Эту сторону ощущает консервативный критик, выступающий против либертарианского гедонизма. В консервативной критике, которая также пересекает границу между богатыми и бедными слоями, существует традиционалистский полюс, состоящий из ретроградных и авторитарных культурных ориентиров с точки зрения обычаев.
В культуре болсононаризма она сводилась к смеси интеграции религиозного фундаментализма (народного мелкобуржуазного) с милицейским милитаризмом. В сфере милиции больсонаризм навязывается посредством применения прямого насилия; у фундаменталиста путем отделения мысли от опыта, кооптируя волю в открытую в силу веры. В качестве социального действия устанавливается фундаменталистско-ополченческая политика без органической партийной структуры. Он образует параинституциональное «движение», которое приобретает гравитационный вес, реагируя на определенные конъюнктуры.
В этой панораме в конце вырисовывается прогрессивный полюс с социальными запросами новой индивидуальности, более четко утверждающейся в своем после1968-м модусе эволюции. Эти требования сосредоточены на планете, экзогенной по отношению к той, которая порождает растворение личности и ее субъективности в нивелирующем колесе фундаменталистской веры. Прогрессивная область всегда с трудом утверждалась как единое целое, но постепенно, за последние пятьдесят лет, она укоренялась в различных синтезах в бразильском обществе.
В последнее время она заявила о себе, охватив популярные социальные слои, в которых раньше не действовала. Это также имеет отклик в основных нефундаменталистских СМИ и широко распространено в новых медиа на социальных платформах. Он берет свое начало в разрывах либертарианского характера с маргинальным контекстом, которые в своем первоначальном выражении были сконцентрированы в слоях бразильского общества со средним уровнем дохода.
Мы обрисовываем его в случае либертарианского индивидуализма в требовании оценки автономии и субъективной спонтанности, выражающихся в утверждении прав человека как неотъемлемого пространства между субъектами. Особенность личности каждой индивидуальности ценится в ее автономии по отношению к социальным требованиям, более или менее принудительным. Таким образом, автономия и маргинальность обретают позитивность.
Это требование прав женщин, касающихся не только их автономного голоса на работе, но и собственного тела и сохранения за ними права распоряжаться всем своим существом (право на аборт, криминализация домашнего насилия и т. д.). Утверждаются этнические проблемы, связанные с историческими требованиями чернокожих движений, требуя исторической компенсации, которая относится к сегрегации и повторяющимся практикам расизма.
Для этого требуется равенство возможностей, в том числе и внутри самого просвещенного среднего класса, поскольку они проявляются в своей специфике в корне расовой изоляции, часто пересекая традиционные классовые оппозиции. В том же духе включены гендерные вопросы, включая сохранение гражданских прав сексуальных меньшинств и подтверждение вариантов их поведения, таких как ЛГБТ-движение и его производные.
Также поднимается вопрос о правах коренных народов на землю и на дифференцированное культурное самовыражение. Рациональность в обращении с наркотиками и освобождение от потребления появляются как способ борьбы с массовым лишением свободы. Право на культурное самовыражение различных социальных групп меньшинств включает свободное художественное творчество и недопущение любой формы цензуры. В этом контексте на передний план выдвигается понимание экологических и социально-экологических проблем. Это напрямую влияет на выживание человечества и право на жизнь, предотвращая отрицание субъекта и даже нападая на более линейные представления о развитии производительных сил.
Экологический дениализм выполняет в новой структуре, возникающей из тоталитарного корня, функцию, подобную той, которую выполняли предыдущие формации идеологических структур, возвышающих избранные расы или классы, которым суждено вести историю. Если в центре черной дыры, в ее змеином яйце, находится вера мистического фундаменталистского типа, ее привилегированным объектом является не сама катехизация, а утверждение власти и подчинение в результате транса. Именно он поддерживает «закон постоянного движения» тоталитарных образований, как его видит Рюи Фаусто. Великое непрерывное дыхание есть возврат, направленный на открытие мотива в коллективном действии.
Великие тоталитарные формации требуют, чтобы обновленное топливо в возвышении масс было перенесено на пустые мишени, конгрегаторы воли, которые приобретают серьезность из-за близкого призрака смерти (еврей, коммунист, хлорохин). Сила, проистекающая из заблуждения относительно объективности, теперь становится собственной силой, требующей самоотречения общего «я». Направленное на уничтожение природы и самого вида, прославление смерти успевает, например, утвердиться через прославление огненного уничтожения, возведенного в качестве положительного символа (здесь явно в модусе тоталитарной экзальтации) о истребление экосистем, на грани вымирания самого человеческого рода.
Фантазии глобалистских заговоров с целью кражи Амазонки и ее лесов стали новой привилегированной мишенью, новойПротоколы сионских мудрецовбразильских правых, утвердившихся в этом тоталитарном пожаре. Это составляет «тоталитарное презрение к реальности» (хорошая концепция), которое в будущем представит свое создание в реальном мире как трагедию (о природе и об истории), требующую, в свою очередь, новой переработки экзогенной мебели для поддержания социальной жизни. сила слилась с новой возвышенной волей, тем самым увековечивая постоянное движение спроса и необходимости.
Пока диалектический цикл не утвердит себя взрывом катаклизма, который сегодня означает полное уничтожение природы и человечества, какими мы его знаем. Структуры негативизма при воспроизводстве товара с геноцидным спросом на реализацию его ценности – ядерное производство, оружие, пестициды, табак, анаболические стероиды животного происхождения, крупные производители белка, вредная фармацевтическая продукция, химическое загрязнение – очерчены как угроза, в основном потому что они возникают в связи с крупномасштабными методами производства и промышленными предприятиями с передовыми технологиями, которые предполагают широкомасштабное глобальное разрушение.
Тоталитарные формации, как правило, связаны с ними и с их защитой, поскольку они хорошо подходят для иррациональности бессмысленности, в которой пустая идея обладает привлекательностью, поскольку может повторяться сама по себе (именно потому, что она является действительностью бессмысленности). , в той мере, в какой его сила относительна в замкнутом цикле к необоснованному принятию его преобладания. Возвышение служит этой цели, сводя волю к убежденному, приятному принятию соответствующего подчинения. Подтверждение геноцида экологическим отрицанием вписывается в этот идеологический механизм реализации.
Иначе как не отступить к критике, порождая само подавление вида, в котором, как это ни парадоксально, происходит отрицание тех, кто конкретизирует его действием? В этом парадоксе нет противоречия, поскольку в своей основе он конгруэнтен самоубийственному политическому действию, которого требует для своего осуществления тоталитарная диалектика.
В этом смысле мы живем в новом цикле с тоталитарным потенциалом. Если до сих пор он не расцвел в полной мере в ужасе, он имеет явные корни в этой почве, меняя структурные модальности, лежащие в его основе, на новые форматы цифрового фундаментализма. Это механизмы, которые позволяют иррациональному утверждению социального и естественного самоуничтожения быть актуальным. Именно она, это отрицание, объединяет бессмысленное магическое мышление. Это то, что пришло на смену прежним объектам уничтожения, таким как расовый или национальный враг.
В этой композиции присутствует та же формация безумного «сверхчувства», которое своим дыханием пронизывает тотальность и, оказавшись там, питает, как и прежде, «глупость тоталитарных обществ» в ее наивысшем расцвете. .
«Побуждения к эгоизму и агрессивности» (Фауст) или «радикальное зло» «мертвой индивидуальности» (Арендт), присущие осуществлению террора в тоталитарной горизонтальности, насильственной основе бытия, которое находится в обществе, можно контролировать с помощью нормативности, которая сохраняет права, помимо требования немедленных социальных результатов. Управление механизмами эффективного обновления центральной власти в государстве должно быть постоянным, являясь важным инструментом защиты от деформаций, возникающих в результате авторитарно-бюрократической экспансии военного или корпоративистского типа.
Механизмы, защищающие индивидуальность как пространство реальной инаковости и препятствующие ее разрушению. Многообразие пространства «другого», точка, объединяющая утверждение существования сущего, было бы, таким образом, абсолютным в своем модусе противопоставления тоталитарному насилию. Он не может быть частью более крупного финального процесса, проекта человечества, который должен осуществляться путем отсрочки и будущего. Напротив, это должна быть этическая ценность, цель преобразования в данном упражнении, сохранение нетронутыми структурных оппозиций способом, который можно с уверенностью назвать в широком смысле (но вполне читаемом) «демократическим».
«Эгоистичные импульсы» человеческой агрессивности, высвобождаемые ценной субъективностью, также управляют воспроизводством товара и, следовательно, не могут быть оставлены свободными. Важно, однако, чтобы его тормоза не доходили до других модальностей реализации субъекта в публичной сфере. Контроль, призванный задушить или подавить «первобытного человека» «дикого» капитализма, конкретную адъективную модальность способа производства, должен позволить индивидуальности вдохнуть волю своей власти.
Субъективность как абсолютное пространство инаковости должна утверждаться в своих собственных модальностях свободы, пусть непостижимых в своей сердцевине силы, но минующих торжествующие, гомогенизирующие смыслы природы и истории. Социальные структуры, предполагающие отрицание социальных формаций с авторитарными корнями, должны нести, таким образом, в качестве неотъемлемого горизонта отрицание бесчеловечного насилия в любом его ограничительном требовании.
Это этические нормы, которые должны утверждаться без необходимости уменьшать или отрицать многообразие и политическую напряженность противоречивого, сохраняя пространство для спонтанности как «экзистенциальной» свободы. Утверждение идет через распутывание новых тоталитарных конфигураций, которые поначалу могут казаться безобидными, но которые несут в себе иго истории с их неудавшимися зданиями, покрытыми смертью и трагедией.
*Фернан Пессоа Рамуш, социолог, профессор Института искусств UNICAMP. Автор, среди прочих книг, Но ведь… что такое документальный фильм? (Сенак-СП).
