По МАРИЛИЯ ПАЧЕКО ФЬОРИЛЬО*
За последние несколько лет укрепилась неизведанная черта бразильства: бокальность вышла из шкафа.
У меня на стене японская деревянная скульптура.
Маска злого демона, покрытая золотой эмалью.
понимаю я наблюдаю
Расширенные вены лба, указывающие на
Как утомительно быть злым.
(Бертольт Брехт, «Маска зла», перевод Пауло Сезара де Соуза)
Я имел честь познакомиться с самым выдающимся из аристократов, лордом Франсиско. Лорд Франсиско да Силва был худ, сдержан, собран, говорил медленно и всегда слушал. Молодой, 35 лет, садовник по профессии, он начал учиться читать и писать (помню радость, с которой он показал мне первую газетенку, в которой участвовал). Я никогда не видел в нем жеста подобострастия или лести, грубых пороков, выдающих себя за добродетели в так называемых образованных слоях. Это было воплощение утонченности. Запомнить его?
Франсиско становится мало (или прячутся и боятся), их заменяют Даниес, Жайриньос и компания. От чего? Отказаться от фамилии. У таких существ нет специфики цвета, пола, пола, возраста или принадлежности к социальному классу (хотя из них бурлит средний класс), и они уже таились, в латентном состоянии, в стране, где воспользовался рекламный щит, в древнем Законе Герсона. С недавних пор такие существа, одушевленные пошлостью, расцвели цветами, грудью раздули, бессовестно и буйно. Кризис был? Нет, это была возможность.
Planalto заразил равнину, которая поддерживала Planalto, возбуждавшую ее самым подлым образом. Даже некоторые круглоземцы перенимают определенные привычки у плоскоземельцев. Так в крепких, заразительных объятиях родился новый бразильский образ: склонность к оскорблениям, апогей «ну и что?» с другими, пароксизм презрения к закону и норме, разгар "ты знаешь, с кем говоришь", теперь с последующим избиением, если не знаешь: словом, нормализация и натурализация глупости .
В 1928 году первый в стране наставник, интеллектуал, эссеист, меценат и производитель кофе Пауло Прадо в своем классическом Портрет Бразилии. сочинение о печали, уже пророчили такую судьбу. В то время она вызвала переполох в интеллектуальных кругах, а сегодня спит в сдержанном остракизме Кассандры.
Сегодня было бы политически некорректно выдвигать кандидатуру на немедленное сжигание. В его первой главе, посвященной «Роскоши», упоминается смешение рас, разрушение обычаев и сладострастие как аспекты формирования бразильской национальности. Но основной источник бразильского беспокойства, созданный в колониальный период, усилится на рубеже XNUMX-го века, к которому будет присоединяться еще один существенный элемент национального характера: политическая анемия и стремление к быстрому обогащению или «Кобиса», название второй книги главы.
Некоторые выдержки, освещенные: «Если вы спросите, почему так много рисков, почему так много опасностей, — пишет поэт Y-Juca-Пирама – зачем было покорено столько гор, зачем исследовано столько рек, для чего открыто столько земель, для чего покорено столько племен: скажи это – и не лги: это было кубикой». – Ненасытная жадность, в безумии быстро разбогатеть». В жадности любой прием, который говорит Жайринью и ЦРУ: статус и деньги превыше всего, и бог Маммон превыше всего.
О чувстве общего блага и о том, что все сойдет с рук и удовлетворит, Прадо писал: «Этот епископ видел, что, когда он приказал купить курицу, четыре яйца и рыбу для еды, ему ничего не принесли, потому что его нельзя было найти ни на площади, ни на ул. мясной лавке, а если он заказывал означенные вещи и прочее из частных домов, то посылали к ним. «Воистину, — сказал епископ, — в этой земле все изменилось, потому что вся Элла — не республика, а каждый дом».
Мой, я и со мной. И «нас», которые искалечены. О предпринимательстве — альфе и омеге новообращенных мнимых либералов, белковых алхимиков национального спасения — см. упоминание Прадо о новаторских бандейранте-предпринимателях: «Их интенсивная и экстенсивная энергия была сосредоточена на мечте об обогащении, которая длилась веками, но всегда была обманчивой и неуловимой. С этой иллюзией он умер, страдая от того же голода, той же жажды, того же безумия. Золото. Золото. Золото". Деньги, статус, патологический эксгибиционизм, вот нынешняя стандартная валюта. Тяжелее металла, потому что размахивали во имя гражданских свобод (синоним освобождения от оружия) и под предлогом безнаказанности и жестокости.
Прадо, вероятно, был бы потрясен успехом (будем надеяться, в прошедшем времени) второсортных дружинников, Torquemadas mixurucas и agrafos, а также оппортунистов/альпинистов и неукротимых коррупционеров (сегодня это известно) института судебной власти. Какая фраза могла бы лучше определить эти congês (g или j?) антикоррупционной общественной истерии, чем: «Представители королевской власти, далекие от дисциплинарного надзора Лиссабона, были озабочены в первую очередь личными доходами занимаемых ими должностей. Отец Виейра говорил, что слово воровать сочетаются во всех отношениях в португальской Индии».
Как ужасно современен Prado! Помимо того, что он был первым переводчиком в Бразилии, он был предвестником подозрения, что резкость, приправленная сердечностью, является висцеральной болезнью туземного характера: «Жизнь человека мало чего стоит: за патакао прихвостень возьмет обвинение в исчезновении любой неприязни. Даже […] не было обращения к той тени добродетели, которая есть лицемерие; исключения существовали, респектабельные, как и везде, но вообще была большая доля сомнительных характеров, с видимой предрасположенностью ко злу. […] Не было народных школ (боюсь, что скоро их не будет…) и других учреждений для обучения детей». […] В беспорядке некомпетентности, казнокрадства, произвола, жадности были потеряны самые обычные правила в управлении государственными делами. [...] «Правительственные деятели сменяли друг друга наугад, без какой-либо веской причины для указания их имен, за исключением удобства и политической кабалы».
Бразилию и бразильцев уже ехидно охарактеризовали как негодяев, ленивых, не очень серьезных, ублюдков, дураков, принципиальных кретинов. Но новый штамм бразильцев, который отправляется религиозными кортежами к президенту хлорохина, угрожая тем, кто не придерживается смерти, от судей STF до восьмидесятилетней матери противника, штамм, который отличается издалека тем, что любит заворачиваться в желто-зеленых тканях и побегах (пока только метафорически) обзывая этот гидрофобный штамм «те, кто не со мной, против этого и придерживаются этого»», наблюдаемые в многочисленных и растущих случаях, таких как история психиатра, который преследует пациентку, потому что она совершила преступление из неуважения, попросив о помощи после нескольких часов ожидания, или мальчика, которого жестоко избил родственник за то, что он защищал вакцину против хлорохина, так много, много подобных случаев которые накапливаются ежедневно, приводят нас к выводу, что Прадо действительно был прав, просто ему не хватило номенклатуры. Последние два года укрепили неизведанную черту бразильского стиля: bocalidade вышла из шкафа.
Бокал, в словаре, который мне дали, имеет 33 синонима, относящихся к трем его значениям: без культуры, без чувствительности и лишенный человеческих чувств. Тупой, глупый, хамский, невежественный, хамский, деревенский, аларвский, бутианский, звериный, невежливый, варвар, зверь, скотина, скотина, кавалерия, неучтивый, необразованный, хамский, толстый, идиот, невежественный, слабоумный, невежливый, некультурный, нецивилизованный, необразованный, халофо, ботаник, паршивый, невоспитанный, тупой, тупой, грубый. Я бы добавил еще двух: сутенера и сброда.
Я скучаю по песне Макунаимы «О, какая лень», свирепому Нельсону Родригесу, Фернандо Сабино. Но писатель, который сразу же приходит на ум как мастер-портретист этого зловонного штамма, — это француз Фердинанд Селин, псевдоним Луи Фердинанда Огюста Дестуш. Крайне правая и коллаборационистка Селин написала две антисемитские брошюры, направленные против «негроидного еврея против белого человека»: Багатели наливают бойню e Школа трупов.
Селин — не единственный крайне правый в пантеоне знаменитых писателей (см. Эзру Паунда). Но уже в своей инаугурации путешествие на край ночи, начиная с 1932 года, его стиль и риторическая сила (высоко оцененные Генри Миллером) источают атмосферу преклонения перед отвращением, низостью, деградацией, интуитивное благоговение перед тем, что зловонно и гнусно. Это не пессимизм. Это не то презрение к «сообществу слабоумных», которое изображал, например, румынский философ Эмиль Чоран. Пессимизм в отношении человечества — это почти условие обязательное условие великих, от Льва Толстого до Шекспира. Жабутикаба Селина, которая делает его уникальным, — это похоть, с которой он валяется и наслаждается человеческими обломками, его извинение за деградацию. Рассказчик Селин, ее альтер-эго, по преимуществу боса (в данном случае эрудит).
Вы, находящиеся за границей, в стране, памятники которой не отражают величия необъятной Империи, какой она была, в стране, которая декретировала и ввела карантин, с пустыми улицами и сэкономленными жизнями, вы наверняка знаете, что процветание босалити не является атрибутом бывшей колонии. Видеть это повсюду. Сафари с мигрантами Виктора Орбана в Венгрии или эскадроны смерти Родриго Дутерте на Филиппинах относятся к тому же роду.
Какая форма правления соответствовала бы этому роду? Забудем на минуту бонапартизм, популизм и прочие измы, манящие борьбой с коррупцией. Кстати, о коррупции и о том, как ее скрыть, давайте обратимся к «Sermão do bom Thief» отца Антонио Виейры:
V
«Вор, который крадет, чтобы поесть, не идет и не ведет в ад; те, кто не только идет, но и берет, с которыми я имею дело, суть другие воры, большего калибра и высшей сферы, которых под тем же именем и тем же затруднительным положением св. Василий Великий очень хорошо различает[…] Они не только воры, говорит святой, те, которые режут кошельки или подкрадываются к идущим купаться, чтобы собрать их одежду: воры, которые наиболее правильно и достойно заслуживают этого титула, это те, кому короли доверяют армии и легионы, или правительство провинциями или управлением городами, которые и хитростью, и силой грабят и грабят народ. — Другие воры грабят человека: эти грабят города и царства; другие воруют на свой страх и риск: эти без страха и опасности; другие, если воруют, вешаются: эти воруют и вешают. Диоген, который видел все зорче, чем другие люди, увидел, что большая толпа палок и служителей юстиции ведет каких-то воров, чтобы вешать, и он начал кричать: «Вот идут большие воры, чтобы вешать маленьких». — Счастлива Греция, у которой был такой проповедник! И счастливее были бы другие народы, если бы в них правосудие не потерпело таких же оскорблений! Сколько раз видели, как в Риме вешают вора за кражу овцы и в тот же день с триумфом казнят консула или диктатора за кражу провинции. И сколько воров повесили бы эти самые торжествующие воры? Об одном из них, по имени Серонато, Сидонио Аполинарио {…..} сказал с осторожной оппозицией: Серонато всегда занят двумя вещами: наказанием за кражи и их совершением. Это было не рвение к справедливости, а зависть. Я хотел убрать воров из мира, украсть его в одиночку».
И еще:
VIII
[…] лучше всего указал св. Франциск Ксавьер, сказав, что они спрягают глагол rapio во всех отношениях. […] они начинают красть в изъявительном наклонении, потому что первая информация, которую они спрашивают у пилотов, это указать и показать им пути, по которым они могут все преодолеть. Они воруют в повелительном наклонении, потому что, имея простую и смешанную империю, все они деспотически занимаются казнью добычи. Воруют в принудительном порядке, потому что принимают то, что им заказывают, и, чтобы все могли заказывать, тех, кто не заказывает, не принимают. Они воруют в факультативном режиме, потому что хотят того, что им кажется хорошим и, хвастаясь желаемыми вещами перед их владельцами, из вежливости, без воли делают их своими. Они воруют в сослагательном наклонении, потому что они объединяют свое небольшое богатство с теми, кто управляет большим, и достаточно того, что они объединяют свою благодать, чтобы быть по крайней мере издольщиками в жадности. Они воруют потенциальным способом, потому что без предлога и церемоний используют потенцию. Они воруют разрешающим образом, потому что позволяют воровать другим и покупают разрешения. Они воруют в инфинитивном наклонении, потому что конец воровства не заканчивается с концом правительства, и они всегда оставляют корни там, в которых продолжается воровство. Эти же модусы спрягаются для всех людей, потому что первое лицо глагола — ваше, второе — ваши слуги, а третье — те, которые имеют для этого трудолюбие и совесть. Они крадут вместе на все времена, потому что из настоящего — которое является их временем — они пожинают то, что дает им трехлетний период; а чтобы включить прошлое и будущее в настоящее, из прошлого выкапывают преступления, которым продают помилования, и забытые долги, которые уплачиваются сполна, а из будущего закладывают ренты и предвосхищают договоры, с которыми все падшее и не падшее попадает в их руки».
Спросим дату у Аристотеля, который был апологетом традиции и ненавистного изобретения, и придумаем термин, подобный его аристократия (правительство тех, кто острый гребень горы, превосходительство), олигархия (распад этого), монархия (которая может выродиться в тиранию) и республика (что может привести к нежелательной, демагогической демократии). Как насчет поговорить оРалетократия», правительство черни для черни, которые в некоторых случаях составляют треть населения?
Тиран может объединиться с народом против дворянства и пасть; олигарх может впасть в ошибку, отдавая предпочтение только одной фракции, и проблема с аристотелевской демократией в том, что она кажется правительством бедных, но возглавляется богатыми. уже Ралетократия не рискует коррупцией, так как в этом его суть.
Однако в этом письме у меня больше сомнений и колебаний, чем какой-либо интуиции. Это усилие и испытание понимания, определенное лекарство, избавляющее нас от страданий.
Бочалити преимущественно затрагивает правых и всегда тоталитаристов. Сталина, Гитлера и Мао Цзэдуна можно даже назвать психопатами, но в этих эпопеях был трагический элемент, которого не хватает вульгарной, но не пресной. ралетократия. Например: бойня пандемии в стране не является трагедией, как и не неизбежным злом (как было неизбежным отцеубийство, совершенное Эдипом, сделавшим все, чтобы отклониться от уготованной ему судьбы). Это преднамеренная политика, погрязшая в невежестве, но также и в изобретательности (в этом и заключается парадокс). Знаете, мне не нужно повторять хронологию или факты. Но что меня действительно пугает, так это марш самоубийц навстречу удушью, который никогда не заканчивается.
Мы будем погружаться в восьмой и предпоследний круг «ад” Данте, тот из Мошенничества, который уже превзошел того из Жадности?
Пауло Прадо, помоги! Как не дать стране раз и навсегда опозориться из-за «милого патриотизма, законов с тарабарщиной, ленью, ржавчиной, муравьями и плесенью»?
Объятия из-за границы.
* Марилия Пачеко Фиорилло профессор на пенсии Школы коммуникаций и искусств USP (ECA-USP).
