По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
O Ветхий завет внушаемая в школах и церквях фабрика садистов, придумывающих красивые названия для своего насилия
" Ветхий завет это фабрика садистов; тот Новоемазохистов».
Необходимо увидеть, как священные тексты формируют коллективный разум, передают ценности и структуры мысли. Те, кто использует тексты, не хотят расшифровывать и раскрывать то, что они передают. Те, кто верят в их святость, тоже не хотят их. Таким образом, самое важное остается в стороне, а самое маленькое считается центральным.
Разные люди в разное время создавали то здесь, то там священные для них тексты, словно защищавшие их бессмертную душу. От всего народа, тела, которое разложилось, остались только эти произведения, их дух. Таким текстам необходимо умереть как священные, чтобы воскреснуть как литературные произведения, которыми они всегда были, но вера не позволяла их увидеть.
Верующие ни в одну из этих книг обычно не рассматривают ее как литературное искусство, так же как они не верили в священный характер других книг. Если все правы относительно всех остальных, никто не знает о себе. Если нет священных текстов, то есть священные тексты, как есть освященные тексты, в некоторых случаях по уважительным причинам, так же, как есть забытые тексты, по еще более веским причинам.
Верующий думает, что для кого-то видеть литературу в своем священном тексте — это не признавать ее качества, это понижение в должности, не признавать своего главенства над божественным замыслом. Однако у него самого нет свободы чтения: он читает, ограниченный параметрами его убеждений. Строго говоря, он его даже не читает, а просто ищет в тексте подтверждение тому, что, по его мнению, он уже знал раньше. Он не расшифровывает текст: он видит в нем лишь скрытые фигуры своей веры.
Религиозная формация, подкрепленная верой, порождает структуру не только конкретную для восприятия, но и конкретную, способную выдержать нагрузки недоверия, вето аргументов, исторических отрицаний: сама она остается неосязаемой. Нет смысла спорить. В лучшем случае ответ будет таким: вы думаете так, я думаю так.
Герменевт, решающийся на это, находится в худшей ситуации, чем психоаналитик, столкнувшийся с обездвиживанием травмы, который не хочет позволить себя демонтировать, поскольку она уже стала иммобилизацией. Он может даже диагностировать происходящее, может выдвигать гипотезы о том, что могло стать причиной травмы, но наивно предполагать, что джин вылезет из бутылки, когда она открыта, и спросит, что он хочет в награду за освобождение. Верующий не хочет свободы мысли: он предпочитает быть связанным велениями своей веры, так как считает, что они ведут его к спасению.
Он не хочет потерять вечную жизнь души, которая, по его мнению, у него есть. Он думает, что он настолько драгоценен, что его нужно сохранить на вечность. Это глубокий нарциссизм, от которого никто не хочет уходить, чтобы не потерять драгоценный образ самого себя («если я не нравлюсь себе, то кто еще будет?»).
Потеря души была бы для христианина хуже, чем потеря земли, скота и людей, которыми Иегова обычно награждает своих последователей. Еврей хочет мира; христианин, особенно небеса. Вечная слава важнее славы мира. Священник, простирающийся ниц на землю при рукоположении, хочет продемонстрировать, как он смиряется: он, однако, не принимает своим начальником никого, кроме бога и его представителя.
В различных убеждениях каждый хочет быть правым и, таким образом, отрицает правоту другого. Если все хотят быть правыми, никто из них в конечном итоге не окажется правым. На самом деле верования не имеют отношения к разуму и логике: для них принципы веры стоят выше всей науки и всякого искусства. Верующий человек не может понять мышление, потому что оно находится на чужом горизонте. Он не чувствует драмы напряжения между сущностями, бытием, языком и непознанным, открывающимся мышлению. Вы не хотите думать. Веры вам достаточно.
Верующий отрицает веру, потому что это было бы ему на пользу. Он не считает себя оппортунистом. Факт отрицания этого не доказывает, что это не так: наоборот. И это не превращает то, во что он верит, в фактическую реальность. То, во что он верит, остается фактом. Утверждение существования божеств и небесных явлений не подтверждает их существование, оно лишь подтверждает и подтверждает, что верующий в них верит. Каковы преимущества?
Для евреев г. Ветхий завет, там была Земля Обетованная, то есть территория, населенная другими людьми, на которую Моисей, Иисус Навин и их воины просто вторглись и захватили, убивая ее жителей. Этот процесс снова продолжается, благодаря расистской, воинственной и геноцидной политике Израиля. Кто в этом участвует, думает, что действует добросовестно, веруя в Иегову и священный текст: он не допустит, чтобы был обмен интересами, вера в бога в обмен на землю. Бог первичен.
Верующий христианин думает, что он находится в благодати, будучи чадом Божиим, будучи спасенным своим любимым сыном. Кто в это не верит, тот по «благодати» может начать думать бесплатно, научившись смеяться над несчастьем. Мышление отличается от веры, оно возникает из чувства одиночества и покинутости у тех, кто был верующим, но требует смелости думать от себя, для себя.
Есть христианская теология, которая предполагает мышление, но богослова нужно убедить аргументами о существовании Бога и его мифологии: у него нет благодати верить в религию. Тот, кому нужны логические аргументы, чтобы поверить в Бога, не является верующим. Теологи — атеисты, которым нужны доказательства, чтобы признать существование Бога. Сам верующий не нуждается в доказательствах: достаточно веры. Он полагает, что у него есть благодать верить. Эта благодать — проклятие вашего мыслительного потенциала.
Теологи посвящают себя изучению Бога, потому что они не могут освободиться от своей тени, они пойманы в ловушку тени божественного, потому что не осмеливаются думать ни на шаг дальше. Они перестают думать о том, где мысль выйдет за пределы, поддерживаемые принципами веры. Они делают вид, что думают, но они не думают. Отношения «бытие-существо» не являются для них проблемой, поскольку существует бытие, которое содержит для них все бытие.
Существует полумышление, которое населяет страницы газет, классы, экраны комментаторов, речи политиков, повседневную жизнь каждого из нас. Это притворство, будто человек думает, но в пределах того, что уже было продумано и освящено. Это не оригинальная мысль: это оккупация пространств теми, кто хочет появиться (и исчезнет в числе первых). Ему не хватает терпения думать, что для того, чтобы его увидели, нужно триста лет.
Точно так же, как существует полумышление, половинчатая рационализация, которая ни во что не вникает и ни в чем радикально не подвергается сомнению, существуют также полусвященные тексты, такие как официальные гимны и литературный канон, внушаемый в школах. Это формы катехизиса, применимые к светскому миру. Их почитают те, кто живет за счет них.
Верующий отрицает, что он оппортунист. Он думает, что верит, потому что то, во что он верит, существует (уже потому, что это существует в нем). Паскаль сказал, что верующий делает ставку, в которой он ожидает бесконечной награды (вечной жизни) за конечную сумму ставки (мессы, оболы, религиозные действия). Паскаль был изобретателем рулетки, а также счетной машины. Любой, кто играет в рулетку, ожидает получить больше, чем поставил, но игра запрограммирована таким образом, что машина обычно получает больше, чем выплачивает. Почему кто-то играет, если ему суждено, прежде всего, проиграть? Потому что вы думаете, что заслуживаете божественной благодати: получаете больше, чем вкладываете.
Если кто-то считает, что он принадлежит к более высокому народу, он может даже стремиться быть лучше других, но именно поэтому он показывает себя неполноценным. В конце концов он дает себе право делать все, что хочет, лишь бы это было полезно для его желания превосходить других. Если кто-то верит, что его религия — единственно истинная, это личное убеждение, которое не делает его более истинным, как бы сильно он ни притворялся.
Нет свободы вероисповедания; есть только свобода в неверии. ТО Ветхий завет (или как вы это называете) декантирует завоевание земель у других народов, уничтожая их при предполагаемой поддержке Иеговы. Когда одиннадцать тысяч солдат, по тысяче от каждого еврейского народа, возвращаются после нападения на народ, которого они даже не знали, Моисей спрашивает, что они сделали с этими людьми. Ответ: мы убиваем их всех. Затем он спрашивает, что они сделали с женщинами и детьми. Ответ таков: мы оставим это там. Тогда Моисей приказывает им вернуться и убить всех, кто остался. Это геноцид, который отмечают не только евреи, но и католики и христиане в целом. И это в настоящее время происходит в Газе и Ливане. Литература – очень опасная вещь.
От немца, у которого были родственники-евреи, которого я знал как члена коммунистического правительства Восточной Германии, я услышал несколько дней назад утверждение, что палестинцы неправильно используют школы и больницы для укрытия террористов. Этим он защищал продолжающийся геноцид. Виноваты были не агрессоры, а те, на кого напали. Никаких доказательств присутствия какого-либо «террориста» нет: утверждается лишь, что он был там, а затем убил сотни, тысячи женщин и детей. Вот что говорит сионистская пресса, доминирующая в НАТО. Когда он называет Хамас «террористом», он одобряет геноцид: он не способен рассматривать Израиль как расистское, разжигающее войну и осуществляющее геноцид государство.
O Ветхий завет в школах и церквях внушают фабрику садистов, придумывающих красивые названия для своего насилия; тот Новоемазохистов, считающих страдание божественным. Таким образом они дополняют и дополняют друг друга. Для христиан. Компиляция текстов, сделанная во времена Никейского Собора, оставила в стороне интересные версии.
Это не тот случай, когда Илиада, воспевающий гнев Ахилла в Троянской войне, и Одиссея, где изображена любовь Одиссея к Пенелопе и поиски своего царства, со всеми приключениями, на которые ему положено. Для греков это были священные тексты. Необходимо изучить структуры и смысловые жесты этих нарративов, знать, как они способствовали формированию менталитета народа.
Гомер не просто восхваляет ахейцев за то, что они были победителями и пользуются поддержкой большего числа богов, и не презирает побежденных троянцев. В битве между Ахиллом и Гектором решается война, и этой модели следуют повествования по сей день. Среди проигравших оказались самые человечные и интересные фигуры: они словно одержали литературную победу, в повествовании, повествующем об их поражении. В число победителей попадают люди с наибольшим количеством дефектов, начиная с полководца Менелая. Обнажаются и причины войны: по видимости, заставить Елену отказаться от сделанного ею любовного выбора в отношении Парижа, на самом деле из-за конфликта экономических интересов и господства на морях.
Ахиллес снова появляется в Одиссея сказать, что выбор, который он сделал в молодости – умереть молодым и знаменитым, а не старым и неизвестным – был большой ошибкой, потому что жизнь – это самое большое достояние, которое у нас есть. Он оплакивает себя, когда уже знаменит, но не сожалеет о смерти стольких им убитых: кажется, он хочет и того, и другого: быть знаменитым и старым (вечным?). Когда Одиссей с Телемахом убивают всех женихов, это выдается за справедливость и не заслуживает сожаления. То, что он за убийство юного Астианакса, наследника престола, был приговорен провести десять лет на острове с богиней Калипсо, даже имея от нее детей, не прискорбно: это как бы утешительный приз. Но от женщины ожидалась полная преданность.
Тексты Гомера были священны для греков, их преподавали в школах и воспевали рапсоды. Таким образом, они служили формированию менталитета народа. Появившиеся боги были не просто литературными фигурами: это были существа, в реальное существование которых верили. Ментальная структура, возникшая в результате этого обучения, была более тонкой, чем библейская. Поскольку различием между богами и людьми была их смерть, центральной темой религии была человеческая конечность; во-вторых, это послужило легитимизации рабства, показав, что белый мастер-класс больше походил на богов. На Олимпе не было места Христу и рабу.
У нас принято представлять монотеизм как прогресс. Неясно, позволял ли многобожие каждому человеку выбирать «святого» своего фаворита, того, с кем они могли бы по родству заключить договор верности. Это показано в Гильгамеш, когда второстепенная богиня узнала о приближении великого потопа и предупредила семью (которой она чем-то была обязана) принять меры предосторожности. Затем они строят большой квадратный сосуд для размещения семьи, животных и тех, кто помогает в строительстве (во время работы они получают вино). Эта история была скопирована евреями и адаптирована к монотеизму, навязанному египетскими жрецами Атона.
С некоторыми основными отличиями: вино обнаружено после потопа; Опьяневший Ной придумал рабство против своего сына (которому показалось забавным, что он заплел себе ноги) и распространил его на своих потомков (которые не имели к этой истории никакого отношения); нет известий о приюте рабочих.
Вергилий получил приказ Цезаря создать римский «священный текст», Энеида, который служил трем основным целям: (i) стереть существующий миф о том, что Рим был основан Ромулом и Ремом, чтобы подтвердить, что Эней, отец Юла и основатель династии Юлий, сделал это после спасения своего отца из пламени Троя; (ii) считать римлян мстителями за троянцев, вторгшихся в Грецию в 100 г. до н. э.; (iii) предположить, что карфагеняне хотели отомстить за то, что Эней бросил Дидону после того, как соблазнил ее в пещере (на самом деле, эти двое никогда не могли встретиться, поскольку между ними было расстояние около 300 лет).
A Энеида Это произведение уступает эпосам Гомера. Виргилио подражал им, но он еще меньше. Лузиады, созданный как имитация подражания, работа, также заказанная королевской семьей, с целью прославить формирование и расширение Португалии, пока не было предложено королю Малинди военное и торговое соглашение с португальскими преимуществами по получению специй в обмен на военную поддержку. Реакционность в лирике настолько сильна, что он не может видеть самого очевидного и радуется тому органическому раболепию, которое там царит. Чем священнее, тем опаснее литература.
* Флавио Р. Коте является отставным профессором эстетики Университета Бразилиа (UnB). Автор, среди прочих книг, Аллегория, аура и фетиш(Издательство Кахуина). [https://amzn.to/4bw2sGc]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
