По ДЕНИС БЕРНАРДЕС*
Предисловие к книге Марко Мондаини
Проект человечества, свободного от нищеты, голода, эксплуатации, несправедливости и невежества, присутствовал на протяжении всей истории и, к счастью, еще не исчез с ее горизонта. Фактически, этот проект проявлялся в разных аспектах с течением времени и в разных обществах. В своем разнообразии оно стремилось ответить на все еще важный вопрос: какая форма общества и правительства является наилучшей, способной гарантировать и реализовывать права, удовлетворять потребности людей и обеспечивать наилучшие условия для реализации человеческих желаний?
Это вопрос, который лежит в основе всей борьбы за права и борьбы против всех правительственных систем и всех форм социальной организации, которые их отрицали и которые во многих местах, ситуациях и странах продолжают их отрицать. Потому что это битва, в которой прошлое является фундаментальным ориентиром, однако оно никогда не заканчивалось и все еще присутствует.
Обширная, разнообразная и порой противоположные линии мысли формулировали проекты для общества и правительств, существование которых было бы способно реализовать это стремление к социальному, политическому и культурному порядку, в котором весь человеческий потенциал мог бы быть развит всеми людьми и все женщины, а не только часть привилегированных людей, которые были свободны от навязывания и ограничений отупляющей работы и отсутствия или нестабильности владения и доступа к материальным, культурным и духовным средствам жизни.
Наиболее влиятельным из всех социальных проектов, основанных на идеалах равенства, справедливости, прекращения всякой эксплуатации и, почему бы и нет, полного установления свободы, является проект, первоначально сформулированный двумя немецкими мыслителями: Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом. Энгельс (1820-1895).
Влияние социального проекта, созданного этими двумя мыслителями, можно объяснить несколькими факторами. Первый – политического, интеллектуального и теоретического характера. Ни одно из предшествующих течений не достигло теоретической и политической разработки с такой широтой марксизма, как стали известны работы, иногда совместные, иногда индивидуальные, двух вышеупомянутых мыслителей. Оба разработали всеобъемлющую и амбициозную теорию истории и метод социальных исследований, который не ограничивался лишь диагностикой пороков капитализма, хотя это был один из их наиболее значительных вкладов.
Достаточно вспомнить два его фундаментальных труда. Первый, Фридрих Энгельс, Положение рабочего класса в Англии (1845), который Эрик Дж. Хобсбаум считал шедевром социологического наблюдения, а второй, автором которого является Карл Маркс, Столица. Критика политической экономии (1867 г., за издание первой части). Хотя эта книга и незакончена, в этом жанре она является наиболее переводимой и наиболее влиятельной книгой, в том числе по реакции, которую она вызвала, и даже среди тех, кто ее никогда не читал...
Еще на теоретическом уровне марксизм, который Жан-Поль Сартр, философ и писатель, сам представитель другого направления мысли, экзистенциализма, классифицировал как неизбежную философию нашего времени, пронизывал всю обширную область так называемых гуманитарных наук: история, предыстория, экономика, философия, социология, антропология, политология, география, лингвистика, эстетическая и культурная критика. И даже не менее обширная область физических и естественных наук: палеонтология, биология, физика.
С точки зрения политического и социального устройства марксизм разработал проект радикального преобразования всех общественных отношений, особенно тех, которые основаны на эксплуатации труда в различных его формах. И, как следствие его реализации, в какой-то момент наступит конец Государства, этого исторического выражения социального разделения труда, отчуждения человека от его собственной человечности и экономической, политической, социальной и культурной жизни. господство капитала.О труде в его современной форме: капитализм и буржуазное общество.
С его достижением человечество, мужчины и женщины, наконец, вышло бы из царства необходимости в царство свободы. Они были бы хозяевами своей человечности, обладая возможностью полноты, которая позволила бы достичь, превзойдя их, идеалов универсальности Просвещения. Универсальность, подтвержденная теоретическим и практическим сознанием, которое реализовало бы трансцендентное в имманентном, без опиумных иллюзий религии или идеализма, основы легитимации всей истории неравенства, доминирования и классовых привилегий.
Однако присутствие и влияние марксизма в истории приобрели несравненное измерение по сравнению со всеми другими течениями социальных проектов строительства нового общества с того момента, как они стали реальностью с захватом власти русскими коммунистами. 1917 г., под главным, хотя и не единоличным руководством Владимира Ильича Ульянова Ленина (1870-1924). Все предыдущие социальные революции, охватившие Европу, особенно революции 1848 года, Парижская Коммуна 1871 года, которую Карл Маркс назвал нападением на небеса, и российское восстание 1905 года, закончились жестокими репрессиями и восстановлением социального порядка и политики. они стремились уничтожить и заменить.
Историческое значение русской революции 1917 года, помимо всех ее аватаров и последующих переоценок, особенно тех, которые возможны сегодня после ее краха, ознаменовало почти весь двадцатый век и именно после нее и по отношению к ней определило всю мировую историю. . То, чем была Французская революция для последних лет XVIII века и для всего XIX века, находит параллель с русской революцией XX века и, хотя и затухла, все еще присутствует в XXI веке.
Построение общества, горизонтом которого было подавление эксплуатации труда рабочих и крестьян, вышло из плана щедрой и несбыточной утопии и стало возможным и реальным. И с тех пор новый момент в политической организации мужчин и женщин в ряде стран, особенно на Западе, был вдохновлен этим опытом, и ради его достижения они посвятили свою жизнь, свою энергию, свою волю, свои мысли, свои силы. способности и их интеллект.
Через несколько лет после русской революции 1917 года политические и общественные движения, находившиеся в лагере различных социалистических партий, более или менее подверженных влиянию марксизма и даже анархистских течений, столкнулись с этой новой реальностью. В ряде стран Запада и даже на Востоке возникли партии, называвшие себя коммунистическими партиями. Напомним лишь несколько примеров.
В 1920 году французская секция Рабочего Интернационала, основанная в 1905 году, пережила раскол, в результате которого возникла Французская секция Коммунистического Интернационала (1920), позже названная Французской Коммунистической партией. В 1921 году левый раскол Итальянской социалистической партии, возглавляемый Амадео Бордигой (1889–1970) и Антонио Грамши (1891–1937), создал Итальянскую коммунистическую партию.[Я] Коммунистическая партия Испании была основана в 1920 году. В качестве примера коммунистической партии за пределами западного мира следует упомянуть Коммунистическую партию Китая, основанную в 1921 году.[II]
Русская революция затем осуществила то, что уже было сформулировано как программа в Манифест Коммунистической лиги разработанная Фридрихом Энгельсом и Карлом Марксом и опубликованная в 1848 году: «Коммунисты отличаются от других пролетарских партий только в двух пунктах: с одной стороны, в различных национальных битвах пролетариев они выдвигают на первый план и преобладают общие интересы, независимые от национальность всего пролетариата; с другой стороны, на различных фазах развития, которые проходит борьба между пролетариатом и буржуазией, они всегда представляют интересы движения в целом. Таким образом, на практике коммунисты составляют наиболее решительную часть рабочих партий во всех странах, ту часть, которая идет все дальше вперед; что касается теории, то они имеют перед остальной массой пролетариата преимущество понимания условий, прогресса и общих результатов пролетарского движения».[III]
Пролетарское партийное руководство нового государства и интернационалистический горизонт революции утвердились, начиная с русской революции 1917 года, как реальность. Реальность, перед которой быстро оказались все капиталистические страны. Сначала пытаясь стереть это новое Государство из истории, а затем попытаться изолировать его, чтобы, когда это возможно, победить его.
Этот факт существования государства, которое стремилось достичь того, что было наиболее радикальным в Манифесте Коммунистической партии, будучи пролетарским государством, и в то же время позиционировало себя как излучающий, ведущий и моделирующий центр международного коммунистического движения, отметка хорошая и Вся политическая история Запада и, прежде всего, вся политическая история возникших с тех пор коммунистических партий в разных странах плоха.
С тех пор международное коммунистическое движение имело Рим как пример своих достижений, как излучающий центр и как образец того, что должно и может быть достигнуто во всем мире. Подобно Риму для католиков, Москва, то есть Российская коммунистическая партия, стала в то же время источником православия и единства, центром сближения, из которого исходили надежда, легитимность и земной и конкретный пример реализации коммунистической идеи. идеал.[IV]
Эта центральная роль российского опыта в осуществлении коммунизма еще больше усилилась после окончания Второй мировой войны (1939-1945 гг.), когда границы социалистического мира достигли сердца Запада. Знаменитый образ советских солдат, поднимающих российский флаг над Рейхстагом, олицетворял не только конец нацистского фашизма, но и начало новой эры в мировой истории. Уинстон Черчилль (1874-1965), выдающийся британский государственный деятель, партнер Иосифа Сталина и Франклина Делано Рузвельта (1881-1945) на Ялтинской конференции (1945), определил новую послевоенную эпоху двумя выражениями, которые стали местом общности политических взглядов. мысль и действие: холодная война и железный занавес. Война и граница между двумя мирами: миром капиталистического Запада и социал-демократии и миром социализма.
Зачем обо всем этом говорить, может спросить читатель этого Предисловия, когда цель Предисловия должна состоять в том, чтобы представить книгу о Итальянский путь к социализму через мысли и действия Пальмиро Тольятти (1893-1964), величайшего лидера Коммунистической партии Италии в период с 1921 по 1964 год.[В]? Ответ прост, но не упрощен. Именно потому, что итальянский путь к социализму не может быть полностью познан, а тем более понят, если он не находится в общих рамках международного коммунистического движения, в той роли, которую в его существовании играют отношения с Коммунистической партией Советского Союза.
В этих отношениях решающее значение имело напряжение, создаваемое для международного коммунистического движения и для каждой национальной коммунистической партии между культурной и ритуальной преданностью Москве и национальными интересами. Культура и ритуалы сильно отмечены культом личности Иосифа Сталина (1878-1953), который занял пост Генерального секретаря Коммунистической партии Советского Союза и ее Центрального Комитета в 1922 году и оставался там до своей смерти в 1953 году.
Жизнь и политическая деятельность Пальмиро Тольятти происходили именно между приходом Сталина к власти (1922 г.), созданием Третьего Коммунистического Интернационала, Коминтерна (1919-1943 гг.), созданием Информбюро коммунистических и рабочих партий Советского Союза. , Коминформ (1947-1953), публикация знаменитого доклада Хрущева в 1956 году, положившая начало процессу дестанилизации и, как следствие, кризису в международном коммунистическом движении.
Пальмиро Тольятти вступил в Исполнительный комитет Коминтерна в 1924 году и был его секретарем в 1937-1939 годах, в годы гражданской войны в Испании. Таким образом, он был не только секретарем PCI с самым длительным сроком пребывания в должности, но и человеком из бюрократии международного коммунистического движения, долгие годы изгнания прожившего в Москве, после победы генерала Франсиско Франко (1892-1975), пока он не вернулся в Италию в 1944 году. У него было несколько встреч со Сталиным, и, как почти у каждого коммунистического активиста, у него также был период сталинистского рвения.
Большой интерес этой книги заключается в воссоздании – не для того, чтобы судить, а для того, чтобы понять – эту траекторию, одновременно личную и коллективную, которая, отмеченная двусмысленностями и извилистыми путями, привела к наиболее продвинутому процессу теоретического и политического обновления международного мира. коммунистического движения., через уникальную историю итальянской Коммунистической партии и ее секретаря Пальмиро Тольятти.
По словам ее автора: «Возможно, ни одна коммунистическая партия в западном мире не внесла большего, чем Итальянская коммунистическая партия (ИКП), в больший вклад в разработку стратегии трансформации, соответствующей новой массовой демократической политической реальности, которая начал строиться как таковой в конце XIX века, приобретя более определенные тона в 30-е годы XX века и, главным образом, со второй половины 1940-х годов, с окончанием Второй мировой войны».
«На протяжении десятилетий незаконной оппозиции фашизму и легальной оппозиции христианской демократии, PCI знала, как извилистым путем, и не без возможно травмирующего присутствия «поворотов» политической линии, демократическую (неповстанческую) перспективу переход от капитализма к социализму – узловая точка так называемого «итальянского пути к социализму».
«Мы не будем неправдой, если скажем, что человеком, ответственным в значительной степени за напряженную работу по началу строительства этого многообразного пути к социализму, был Пальмиро Тольятти. Ответственность, которая влекла за собой не только визуализацию нового и усиление разрывов, но также привязанность к традиционному и защиту преемственности. Таким образом, сложилась сложная работа «политической химии», в которой дозировка двух ее элементов осуществлялась в собственном «политическом занятии» Тольятти, практике, не ограничивающейся непосредственным уровнем тактики, достигающей еще более далекого горизонта. из стратегии».
Обладая твердым владением источниками, богатым и критическим диалогом с огромной библиографией, особенно итальянской, Марко Мондаини внес ценный вклад в знание и даже переосмысление этого фундаментального исторического опыта, который варьируется от сталинизма до демократии внутри PCI. Эта книга по-прежнему представляет собой коллективную политическую биографию, хотя в ее центре, но не ограничивается, политической биографией Пальмиро Тольятти.
Все основные драмы и проблемы, возникшие на пути ИКП, между слепым принятием руководства и контроля Коммунистической партии Советского Союза и пониманием и защитой иного, новаторского пути достижения социализма, в том, какова была реальность Италия послевоенной и буржуазная демократия, которой предстояло стать социал-демократией, присутствуют в этой книге, в речах ее сторонников, в их противоречиях, расхождениях, успехах и неудачах.
Лично я хотел бы выделить среди многих важных вещей, которые читатель найдет в этой книге, позицию Пальмиро Тольятти по сохранению, поддержанию и углублению послевоенной итальянской конституции как гарантии необходимого правового порядка для политическая борьба класса, итальянского рабочего, за само легальное существование КПИ и возможности легальной борьбы, которая придала бы ей статус партии масс, а не партии кадров, как это имели коммунистические партии. До сих пор это было в применении ленинской теории партии.
Читатель найдет в этой книге пример хорошей политической истории, в которой действие и обстоятельства, структуры и конъюнктуры не противостоят и не игнорируют друг друга. Марко Мондаини помещает в начале своей книги два эпиграфа, которые раскрывают, как он понимает работу историка. Один из них принадлежит Марку Блоху, когда он призывает робеспьеров и антиробеспьеристов просто сказать, кем был Робеспьер. Другой, написанный Эдвардом Карром, великим английским историком русской революции, цитирует Д. Ноулза, для которого «историк не является судьей, и тем более судьей, которого вешают». Таким образом, вы находитесь в очень хорошей компании, помимо других, упомянутых в книге.
В этой книге также есть три важных приложения, которые ее дополняют, особенно последнее — краткая история еврокоммунизма. Тема, выходящая за рамки изучаемого в этой книге периода, но о которой нельзя было не упомянуть. Другой — о вкладе Антонио Грамши в понимание и анализ важности культуры как инструмента гегемонии, будь то для поддержания буржуазного правления или для установления социализма. И еще один посвящен политической мысли Норберто Боббио и диалогу с итальянскими коммунистами.
Прежде чем закончить это предисловие, я хотел бы записать воспоминания, возникшие при чтении этой книги. Это наблюдение Антонио Грамши, цитируемое по памяти, о том, что национальная культура демонстрирует свою зрелость, когда она способна создавать произведения о других культурах, ассимилировать их со своей собственной культурой оригинально, творчески и без простого пассивного повторения. какой-то престижной модели. Это было сделано в этой книге.
Наконец, появляется чувство меланхолии. Когда великолепное дыхание обновления охватило международное коммунистическое движение и итальянский опыт внес в него такой важный вклад, мир реального социализма рухнул. И что теперь делать?
Деннис Бернардес (1948-2012), был историком и профессором кафедры социального обслуживания Федерального университета Пернамбуко (UFPE)..
Марко Мондаини. От сталинизма к демократии: Пальмиро Тольятти и строительство итальянской дороги к социализму. Бразилиа: Фонд Астрохильдо Перейры; Рио-де-Жанейро: Контрапонто, 2011, 310 страниц. [https://amzn.to/46bcycR]
Примечания
[Я] Пальмиро Тольятти также входил в число основателей ИКП и вскоре вошел в состав ее ЦК.
[II] Ни одна из упомянутых выше коммунистических партий не пришла к власти, за исключением Коммунистической партии Китая, пришедшей к власти в 1949 году под руководством Мао Цзе Дуна (1893-1976). PCI, PCF и PCE в разное время и разную продолжительность участвовали в коалиционных правительствах либо с социал-демократией, либо в альянсах с социалистическими партиями. Коммунистическая партия Бразилии была основана в 1922 году, в том числе при участии Криштиану Кордейру (1895-1987) из Пернамбуку. Упоминание Коммунистической партии Китая важно, поскольку она сыграла одну из важнейших
раскол между международным коммунистическим движением и Советским Союзом, родиной международного коммунистического движения.
[III] Фридрих Энгельс и Карл Маркс. Манифест коммунистической партии. (1848). Петрополис: Возес, 1989. Перевод Марко Аурелио Ногейры и Леандро Кондера, с. 79.
[IV] Но этот Рим международного коммунизма также стал для капиталистического Запада оплотом зла. Атеизм и растворяющийся призрак всех западных буржуазных ценностей, то есть собственности и семьи, теперь имели место, которое больше не было воображаемым и туманным образом царства тьмы.
[В] Самым влиятельным лидером и интеллектуалом ИКП, безусловно, является Антонио Грамши (1891-1937). Арестованный в 1926 году по прямому приказу Бенито Муссолини (1883-1945), он был освобожден условно-досрочно из-за сильного международного давления с требованием его освобождения, но ужасные годы заключения подорвали его здоровье, и он умер в 1937 году в больнице возраст 46 лет. Влияние Грамши только увеличится после поражения фашизма, когда публикация « Кадернос ду Карсере» раскроет интеллектуальную и политическую мысль огромной энергии и новаторский вклад в область марксизма. Его работа представляет собой наиболее оригинальный марксистский вклад в размышления о культуре и политике ХХ века. Ясно, что итальянский путь к социализму во многом обязан его мышлению.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
