По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
Бразильский университет появился недавно, он еще не смог усвоить академические ценности.
Когда в Бразилии были кафедры, молодой человек мог стать профессором университета только в том случае, если его пригласил профессор. Поскольку профессора, как правило, не были хорошо подготовлены как исследователи, они предпочитали иметь в качестве помощников обработчиков файлов. Таким образом, более талантливая и продуктивная молодежь, как правило, не учитывалась. Позже, когда кафедра была упразднена, контроль за приемом новых профессоров перешел к группе, господствовавшей на кафедре. Поскольку эти группы часто представляли собой ассоциации по интересам более слабых учителей, старая тирания сохранялась, региональные олигархии занимали посты в государственном образовании. Нам не нужен был учитель, который даже непреднамеренно показывал ученикам альтернативы.
К этому во времена военной диктатуры добавлялось извращение институциональных актов и другие формы преследования учителей. В увольнениях и увольнениях была логика: критерием было не просто то, преподавал ли профессор что-то вроде марксизма или экзистенциализма. Преследовались самые блестящие мыслители, способные открывать пути в своей области знаний, деконструировать господствующую идеологию, возглавлять исследовательские группы. Была усилена извращенная логика: именно того, кого следует искать, следует искать больше всего; презирал тех, кто больше всего заслуживал внимания; наложил вето, кто должен быть проголосован. Обратной стороной этого было продвижение тех, кому «доверяла» доминирующая группа.
Диктатура преследовала лучших, потому что они были лучше, но это было ужасно и для страны, и для университета. Многие пути были разрушены. Продюсирование стало способом сопротивления, но многое осталось непроизведенным. UFRGS, например, очень сильно пострадала от институциональных актов, потеряв в 1969 году десятки своих самых блестящих профессоров: она именно решила, без необходимости, позже присвоить диктаторам Коста-э-Сильве и Медичи титул почетный доктор. Никто не отличался интеллектуальными способностями.
Только в соответствии с Конституцией 1988 года освобожденные скамейки были необходимы для заполнения должностей на государственной службе. Бразильский университет появился недавно, он еще не смог усвоить академические ценности. В ней нет концентрации гениев, нет нобелевских лауреатов, нет системной политики привлечения талантов, создания центров передового опыта. Уровни по наименьшему общему знаменателю. Ему еще предстоит пройти долгий путь с точки зрения академической этики. Когда учитель производит что-то лучшее, его скорее презирают, чем уважают. Поэтому, когда появляется возможность признать академические ценности, необходимо поддерживать и аплодировать.
Мониторинг синапсов не означает знание того, о чем думают. Если у ребенка активизировались части мозга вне предложенной учителем задачи, это может означать, что он уже решил эту задачу или думает о проблеме с точки зрения, отличной от ожидаемой. Гений находит простое решение сложной задачи таким образом, который другие не могут предвидеть. Наша система образования больше промывает мозги, чем стимулирует мышление, но так было уже тогда, когда господствовали религиозные ордена, которые хотели производить верных последователей учения вместо автономных и думающих граждан. Однако без них не будет демократии.
В 1960-е годы военная диктатура уничтожила школы, в которых были инновационные проекты, способные развивать творческий потенциал и рациональную автономию. Нынешняя система образования не стремится предоставить доступ к великим художественным произведениям или размышлять о великих мыслителях. Вместо того, чтобы читать хорошие рукописи, заучивают руководства и этикетки. Мы просто не хуже, потому что мы никогда не были хорошими. В университете в последние годы были студенты, которые посещали уроки философии в средней школе, но в основном только повторяли штампы, не читая и не обсуждая труды великих мыслителей.
Религиозная традиция учила повторять догмы, какими бы абсурдными они ни были. Он проповедовал послушание, подчинение. Христианская вера видит в своем Боге Господа и, следовательно, в человеке слугу, раба, покорного гордыне. С Августином она сублимировала социальную структуру рабства и его менталитет до религиозного уровня. Это не учит вас критически размышлять, у вас аллергия на мысли наперед. В этом отношении лютеранство было лучше католицизма, так как его несогласие проистекает из обсуждения тезисов, выдвинутых более 500 лет назад. Однако отрицание присуще позиции верующего. Отрицание не решает того, что отрицается: оно просто закрывает вам глаза. Даже страус предпочитает отворачиваться от опасности.
В Бразилии не было Просвещения, не было школ, которые с раннего возраста готовили молодежь к тому, чтобы быть мыслящей элитой. Страна не готовит высококвалифицированных будущих лидеров. Во время диктатуры военные и их союзники прогоняли учителей, которые могли представлять лучший показатель качества: невежество так не решается. Ношение мундира или рясы не гарантирует знаний или компетентности, тем более не для решения новых задач. Невежественный подчеркнуто демонстрирует свою ограниченность, как если бы он был единственным. Однако это симптом более серьезной проблемы.
Есть касты, которые считают, что истина пропорциональна погонам на мундире или цветам рясы. То, что у вас есть, это иерархия команд. То, что исходит свыше, может быть неправильным, как и то, что принято большинством, может быть ложным. Одинокий и маргинальный человек может быть ближе к истине, чем наделенный властью. Как обезопасить свое пространство?
В университете принято, чтобы студенты прерывали рассказ профессора и задавали вопрос или предлагали другую версию. Это не происходит за кафедрами, в приказах дня, в голосах команды. Бразильские студенты склонны не спорить, не задавать вопросов. Их учили запоминать и повторять. Существует игра взаимной поддержки средних и посредственных, которые стремятся казаться лучше, чем они есть на самом деле. Стратегическим является устранение тех, кто отличается. Думать нелегко, это, кажется, не для всех.
Истина — это не то, во что верят. Ни то, что говорится о том, во что верят. На самом деле не верится. Веришь только тогда, когда не имеешь доступа к истине. Вера — это ставка, проекция желания, которое теряет ощущение себя. Верующий думает, что то, во что он верит, истинно, но единственная истина в том, что он верит. Чем менее последовательно желание, тем более радикальным оно становится.
Картезианское представление об истине как о ясных и отчетливых понятиях следует модели катехизиса, который сводит сложные вопросы — такие, как происхождение вселенной, строение божественного, природа человека — к упрощенным ответам, которые не могут быть обоснованы. То, что кажется ясным для одних, не является таковым для других. Самые прозрачные обычно не видны. Отрицатель отрицает очевидное и хочет выдать свое отсутствие видения за истину. Верующий имеет упрощенные объяснения, ясность, скрывающую неясности, различия, которые часто ложны или не видят других, которые должны быть сделаны.
Это также и не то, что говорила схоластика, то есть вечные истины в божественном разуме, нечто неизменное, абсолютное. Никто так и не попал туда, да и не попал бы, если бы там был; если бы он прибыл, он был бы мертв. Священные книги — это не доступ к этому уму, а продукты письма: человеческое творение, литература. Их следует изучать в письмах, но их нет.
Стоит повторить: осмысление истины как «adaequatio rei и интеллект», по Аквинату, ложно, ибо то, что есть вещь, и то, что в уме, не одно и то же, ad-aequum, не то же самое и не совпадение. То, что в уме, никогда не бывает таким же, как вещи. Модель X = Y пронизывает западную мысль, но уравнивает неравное и стремится свести реальное к количественному. Там то, что просто похоже, уравнивается, различие отбрасывается. Знание того, копируются ли идеи в вещах или вещи представлены в идеях, т. е. выбор между идеализмом и материализмом, осуществляется по одной и той же схеме. Существует глубокая структура, которую необходимо раскрыть и распутать.
Писатели знают, что синонимов не бывает, что одно и то же слово в разных позициях в тексте не тождественно. По иронии судьбы словесный смысл не тождественен смыслу того, что говорится. Следовательно, не только нет X = Y, но и X не есть = X.
Истина также не является лишь внутренней формальной адекватностью разума, оторванного от вещей. В этом процессе в результате обнаруживается только то, что содержится в предпосылках. Человек делает вид, что думает, чтобы не думать на самом деле.
Истина также не просто то, что сказано. Оно не сводится к речи. Авторитаристы хотят, чтобы истина была тем, что они заявляют и навязывают, но их видение ограничено, есть ошибка в синекдохе, когда они берут свою пристрастность в целом.
Гегель предположил, что истина будет схватыванием объекта в его множественных определениях. Следовательно, он будет изменчивым, поскольку изменяются как захваченные векторы, так и их интерпретация. Иногда новые данные полностью меняют структуру оценки. Однако никогда невозможно охватить всю совокупность определений. Истина становится утопическим поиском, доступным только всеведущему богу. Это меняет и Рождество, и тему. Вы не входите в одну и ту же реку дважды, но есть много людей, которые год за годом входят одним и тем же путем в реку, которая все время меняется, сказал Ницше.
В университете часто формировались «маленькие группы». Его члены выглядят как друзья, но они союзники: они объединяются в процесс взаимной похвалы и поддержки, в котором они пытаются усилить друг друга, чтобы гарантировать гранты, рабочие места, публикации, одобрения. Они присоединяются к мастеру, потому что не могут думать вперед, идти дальше, чем прошел он. Они думают, что он великий, потому что не осознают и не хотят, чтобы он знал, насколько он был ограничен и как много раз ошибался.
Группа может даже стать сильной, пытаясь устранить более способных мыслителей или игнорировать возможных конкурентов, но эта сила есть невежество, так как она основана на слабости каждого из них. Иногда имеет место даже откровенное воровство чужих идей или предложений без указания источника. Взаимная похвала исследователей без реальной теоретической последовательности или предложение междисциплинарных понятий без реального знания каждой из затронутых областей может ввести в заблуждение менее информированных, но не будет поддерживаться во времени. Однако существует сильная тенденция к повторению одних и тех же ретроградных структур. Боязнь мыслить и расходиться называется вежливостью, хорошими манерами.
Чем больше страна созревает как производитель знаний, тем труднее будет поддерживать оппортунизм. Однако, если в стране не преобладает серьезность в интеллектуальном производстве, в горизонте за пределами оппортунизма и среднего, она не сможет производить что-то значимое. Чего не сделает он, сделают другие. Растущая глобализация внедряется в академический мир. Нет смысла отслеживать местные, региональные или национальные границы, Интернет и цифровая версия позволят обнаружить то, что заслуживает того, чтобы остаться в прошлом, потому что в нем содержится находка, которую подражатели и оппортунисты не будут знать, как достичь, как бы ни старались. они пытаются уничтожить.
* Флавио Р. Коте является отставным профессором эстетики Университета Бразилиа (UnB). Автор, среди прочих книг, Бенджамин и Адорно: столкновения (Перемешивает).
