По КОНРАДО РАМОС*
Комментарий к книге Коры Коралины
Em Из Беко да Вила Рика – опубликовано в 1965 году – от Aninha feia da pont da Lapa до Анны Линс душ Гимарайнш Пейшоту Бретас, нашей Кора Коралина – имени, наполненного поэзией – история побежденных находит свое место: «История Вила-Рики / в плохо рассказанном городе / в плохо составленных правилах. / Оно происходит из восемнадцатого века, / оно относится к двухтысячному году».
«Вила Рика — это не мечта, изобретение, / воображаемое, риторическое, абстрактное, условное». Но в этом есть свой аллегорический материализм. «Это реально, позитивно, конкретно и символично. / Инволюционный, статичный. Сохраненный, консервативный. / И катингуда». (КОРАЛИНА, К. Стихи из переулков Гояса и другие истории. Сан-Паулу: Circulo do Livro, 1990, стр. 66).
В этом месте неудержимое присутствие смерти ежедневно и безразлично, и именно с ней мы входим в Беко, в первых стихах стихотворения, словно кто-то покидает защитные зоны государства: «В Беко да Вила Рика / всегда есть мертвая курица. / Черный, желтый, окрашенный или карихо. / Что это значит? / На самом деле всегда есть мертвая курица. / Эффектный, вонючий. / Гниение по воле божьей». В Беко-да-Вила-Рика история заброшенности длится долго и не оставляет надежды. В нем некрополитика маскируется под вторую натуру, под повседневную привычку смерти умирать; смерть, которую Беко унаследовала как традицию, как памятник, и никто там не думал о Беко без нее: «В Беко да Вила-Рика, / вчера, сегодня, завтра, / в следующем столетии, / в грядущем тысячелетии , / правда, всегда будет мертвая курица. / Скандальный, вонючий. / Иногда, как вариант, бывает / – дохлый кот». (с. 65). В переулках мира смерть составляет обычный пейзаж. Вспомогательный ландшафт прогресса и порядка в этом мире.
Цепь событий, которая Ангелус Новус Посмотрите, как катастрофа, скапливающая разбросанные руины у наших ног, предстает в стиле Коралины в той форме, которую принимают сгруппированные обломки в переулках, как навозные кучи: «В Беко да Вила Рика есть / старые навозные кучи, / коллективные, сплоченные, / где выращивают ароматные бонины». (с. 65). Но не будем обманываться поэзией бонинов, ведь они здесь не похожи на цветок Драммонда, который родился на улице, пронзая асфальт скукой, отвращением и ненавистью. Бонины навозных куч нашей Аллеи — это грубое упрямство люмпенсинатской нищеты; жизнь, настаивающая на своей дикой и необработанной малости, распространяющаяся, всегда эмигрирующая, среди скуки, отвращения и ненависти; разноцветные остатки беженцев, цепляющиеся по углам и переулкам мира (сколько переулков в исходах объективов Сальгадо!...): «И безымянный сорняк, / всегда один и тот же, / расстелив свой ковер / повсюду Вила Рика. / Маленькая, бесполезная вещь. / Растоптан, пленен, с ним плохо обращаются. / Энергичный. / Дрова ослиного копыта. / Шаги тех, кто идет вверх и вниз. / Бродячий мальчик-сорняк / Они никогда не задерживают федегосо, / Федерация, Манджироба, Каруру-де-Эспиньо, / Гуанксума, Сан-Каэтано. / Устойчивость растений… Откуда взялись растения? / С начала всех принципов. / Они рождаются даром. Месть сожителям. / Вторгаются, без чьей-либо поддержки и ремонта. / И умирают они лишь после того, как исполнена их обязанность: / созреть... посеять, / обеспечить выживание. / И цветы… крошки лепестков, красок. / Желтый, белый, фиолетовый, сольферины. / Несколько милых прогулочных рамок... / Игрушечный цветок старой девочки. / Цветок аллейный, цветок футлярный. / Неряхи, презираемые». (стр. 68-9). Цветы без границ и направлений, тысячами тысяч, расцветающие и вновь переживающие.
Самое прочное наследие правящих классов исчезает из буржуазных ландшафтов и в конечном итоге оказывается скрытым в коридорах задних дверей и ворот капитализма: «Монтуро: / Разорение экономики города. / Безделушки: / Старая обувь. Старые тазы. / Старые кастрюли, сковородки, корзины, корыта и другие негерметичные предметы / попадают туда». (с. 66). Всякая бесполезность – не та бесполезность Маноэля де Барроса, которая берет на себя поэтическую выгоду – живая или нет, случайная или навязанная, в конечном итоге оказывается в переулках.
Также в навозной куче нашей Аллеи находится прочный брак между наследием потребительства и насилием над окружающей средой: «Нет ничего, что прослужит дольше, чем старый/выброшенный ботинок. / Он всегда остается червивым, / засохшим, слежавшимся, / торчащим над навозными кучами. / Сколько времени! / Это дождь, это солнце, / это усилие, постоянное, невидимое, / материальное, активное, / тихое, день и ночь, / понадобится пара обуви, в мусоре, / чтобы полностью разложиться, / химически распадаться/в превращения творческого юмора?…» (с. 67). Использование лишних запятых для ритмизации дыхания медленной темпоральности великолепно. На переулках мира застывает магма запятых и многоточий над историческими возможностями (преобразованиями творческого настроения).
«Иногда заблудший /злой или милосердный / поджигает навозную кучу. / Медленный, ползущий огонь. / Отмечено известным дымом. / Сброс дыма: / Агрессивный. Сгорел. / Запах аллергии. / Нервозность, головная боль. Желудочные болезни. / Свалка: / есть что-то, что невозможно сжечь, / оно горит медленно, / в остатке пепла, в пелене дыма». (с. 67). В Беко-да-Вила-Рика тоже есть свои холокосты: грязные, вонючие, вонючие – хотя там процветают ароматные бонины, а дым из навозных куч – хорошо известный смог. Периферия капитализма пахнет дымом: мусорным дымом, заводским дымом, лесным дымом, пожарным дымом, пожарным дымом, дымом войны, дымом смерти, дымом. Именно из-за газовых облаков бедности Ангелус Новус пытается разбудить мертвых и собрать воедино фрагменты. Закопченная жизнь переулков охватывает тело дискомфортом: то, что система находит отторжение, обретает тошнотворные пары. Именно через дым из переулков попадают тела.
Также в навозные кучи Беко-да-Вила-Рика отправляются обанкротившиеся патриархи, которые больше не служат системе: «Навозная куча… / Это напоминает нам Библию: / Иов, соскребающий свои язвы. / Иов, слушая увещевания друзей своих. / Иов, вопиющий и жалующийся на своего Бога. / Жены Иова, / Дочери Иова, / Зарабатывают мелочь, бедность, / В навозных кучах переулка Вила-Рика». (с. 67). (В капитализме, принятом как религия, пусть и дальше прославляется имя отца.) Навозные кучи в переулках внутренних городов эквивалентны навозным кучкам под мостами в крупных столицах: локусы о максимальном исключении из социальных связей, которые оккупировали наши буржуазные призраки и которые также преследовали традиционную семью девушки-поэтессы: «Я была бедной девушкой, / как и многие в мое время. / Я украсила себя ожерельями, / гирляндами, / браслетами, / шляпками из навозных куч». (стр. 67-8).
Стены и ворота, обращенные спиной к Аллее, имитируют аристократию, политическую хрупкость ее устаревшего существования и ее исторически жесткие институциональные гарантии: «Старые закрытые ворота. / Стены без правил, без отвеса или отвеса. / (Входит, высовывается, падает, не падает, / Нагибается, выпрямляется, / Сворачивается, катится, горбится... / Не падает. / Это гарантируют каменные башмаки.)» (с. 66).
Стены и ворота, образующие строгую и скупую границу между беспомощностью Аллеи и вечной частной собственностью: «Живут затянувшейся / в хронической старости. / Они принадлежат старым владельцам / которые не забывают их измельчать / время от времени. / И скрывают это, когда говорят / о продаже заднего двора, / о строительстве нового дома, его благоустройстве. / А когда старые хозяева умирают долгожителями / их потомки тоже стары. /Наследники традиций/ – искромсанные стены. Ворота закрыты». (с. 66).
Как навозные кучи, пренебрежение украшает стены: «В старости стен Гояса / время сажает девичьи волосы». (с. 66).
Но внимательный взгляд девушки-поэта обнаруживает, что элиты боятся переулков: «Вила Рика моего детства, / из глубины дворов... / Непреложные стражи переулков, ворот. / Жесткий. Очень старый. Разобранный. / Заперто под замок. / Подпирается внутри. / Огромные модные словечки (за них умирают туристы). / Сверло для замков, тяжелое, квадратное. / Несоответствующий, вышедший из употребления язык. / Ворота, которые открывались, / в прошлом, / в свободные дни, / с разрешения старейшин». (с. 68).
Но на нашей Аллее уже был свой романтический момент для известных семей еще до того, как ворота закрылись: «Куда мы пошли – вместе с соседом, / поговорить, отдохнуть… провести день… / Веселый день, первый класс, в Гоясе, / прошел в Beco da Vila Rica, / – библейские навозные кучи. / Из закрытых ворот. / Из тысячи комаров. Мурикокас. Боррачудос. / И бедный городской мусор, / высыпающийся со дворов. / И этот запах гари». (с. 68). И это был путь для скрытых вещей разных классов, таких как «Рабы в ткацких плавках, суконных рубашках, / перепрыгивающие через стену заднего двора, / бегущие к чегеде и батуке». (с. 65); как визиты маленьких дам: «Эти и другие визиты совершались/проходя через ворота. / Прогулка по улицам. Переходя мосты и площади, / Девицы того времени стеснялись. / Им было стыдно, что их видели «все»…» (с. 71). Площади, скверы, ярмарки и проспекты, места для сцен, трибуны, кафедры, трибуны, алтари и реклама едва ли знают, что именно по переулкам циркулируют городские истины: «Аллеи моей земли… / Коронарные клапаны моего старого города». » (с. 69). География сговоров, уловок и схем, карта секретов, ловушек и предательств, лабиринт интимности, уловок и засад, все то, что история победителей скрывает, отрицает, умалчивает, включает в мозаику переулков: «Вспомните , дать сообщение. / Посещения по предварительному уведомлению. / Женщины входят через ворота. / Выйти через ворота. / Обойди, иди сзади. / Избегайте улиц центра, / вас увидят со всего мира». (с. 72).
Однако самое главное — признать, что в то время как площадь приветствует шествие победителей, ужасы, навязанные поколениям проигравших, текут по переулкам: «Кроме того, в Вила-Рике ужасная трубка. / Начинается сначала. /Открой волчью пасть/ и иди к Красной речке. / Бедная Красная река!… / Трубка — чудо мудрости, / инженерия, колониальный урбанизм, / золотого века. / Сохранилось и подтверждено. / Все еще очень полезен сегодня. / Прием и передача. / Иногда плиты падают с палубы. / Мы бегаем глазами, сами того не желая. / Мальчики наклоняются, чтобы лучше рассмотреть / то, что внутри. / Дуло его мутного волока ужасает, / медленно». (с. 69). Наследие колониализма, сохраненное и подтвержденное, все еще очень полезное сегодня, по трубам, которые пересекают Латинскую Америку, как открытые вены Галеано, все еще текут ужасы геноцида, расизма, сексизма, ЛГБТ-фобии. Отбросы цивилизации настаивают на том, чтобы прорваться через идеологическую канализацию, созданную для ее прикрытия: труба – это чудо мудрости. А иногда оно преодолевает плиты, извергающиеся вулканически в самый разгар дня.
Но вот, с неба ревут суровые потоки, потоки дезинфицирующих биосил и евгенические потопы быстро прибывают, чтобы гарантировать, что пролетариат продолжает существовать свободным, как птицы: «Бог наконец милует Вила-Рику / и однажды он посылает дождь. / Сильные, густые, мощные дожди. / Потоп из них. В Гоясе идут дожди. // Наводнение с Руа-да-Абадиа смывает трубу. / Инспектор приказывает заменить плиты. / И жизнь города продолжается, / так спокойно, без волнений».
Во втором тезисе о концепции истории Беньямин говорит, что прошлое несет с собой таинственный показатель, который ведет его к искуплению. А еще он говорит, что нам дарована хрупкая мессианская сила, к которой апеллирует прошлое. И в четвертом тезисе он также говорит, что благодаря загадочному гелиотропизму прошлое пытается направиться к солнцу, которое восходит на небе истории. На нашей Аллее через алхимические тайны история превращается в золото. И мало кто от поэтического призыва мирских переулков умеет услышать искры: «Говорит живая хроника Вила Боа, / что под трубой Вила Рики / проходит золотая жила. / Происходит с улицы Монсенхор Азеведо. / Богатая жилка. Большая жила. / Чистая жила, подтверждено. / Перейдите переулок – отсюда и название Вила Рика. / И его поглощает Красная река» (с. 69-70).
Именно из недр мировых переулков, из полов, которые поддерживают, приветствуют и поглощают побежденных, из того, что в них собрано и уплотнено, мы сможем извлечь драгоценный металл, из которого сделаем инструменты трансформации.
По переулкам Кора Коралина, по переулкам Гояса, «Beco do Cisco. / Беко ду Котовело. / Beco do Antonio Gomes. / Беко дас Такуарас. / Семинарская аллея. / Школьная аллея. / Beco do Ouro Fino. / Беко да Качейра Гранде. / Аллея Калаброте. / Беко ду Мингу. / Beco da Vila Rica…» (стр. 62) следует за Вальтером Беньямином с его видением констелляции истории и поиска тотальности в частности. Но это сделала уродливая девчонка на мосту Лапа.
* Конрадо Рамос Он психоаналитик и поэт, аспирант программы последипломного образования по социальной психологии в PUC-SP.
