По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Комментарий к книге «Разнообразие и раввинизация».
Не следует ожидать, что германские князья так просто отдадут свои народы знаменитому законотворчеству представительных юристов или брахманов-юристов, которые увековечивают свой санскрит, правят везде безмолвно и безмолвно, высасывают народный мозг насухо и хотят отмечают себя учителями законов и морали, подобно еврейским раввинам.(Фон Беруф Савиньи)
Настоящий текст находит свой контекст в наблюдении за самой обложкой рассматриваемого произведения. Около XNUMX века нашей эры. э., возник уместный вопрос о том, что понимал древний иудаизм, поскольку бог Гелиос присутствовал на мозаиках синагоги. Немедленно возникает вопрос: что бог из греческой мифологии делал в храме, расположенном на берегу Галилейского моря, в Хаммате Тивериадском?
Это не просто изображение, напоминающее бога Гелиоса, но на самом деле это изображение божества на полу синагоги, иногда персонифицированное с нимбом и лучами, исходящими от его лица, иногда сидящее в своей колеснице, и, наконец, устроены абстрактно, как Солнце.
С этой точки зрения, какой смысл иметь идолов и языческих богов в синагоге? Сразу открывается ответ: разнообразие.
Это можно увидеть в следующем отрывке произведения Разнообразие и раввинизация: еврейские тексты и общества между 400 и 1000 г. н.э."раввины были небольшой, защищенной общиной и имели мало влияния на большинство евреев, исповедовавших эллинистическую, «мистическую» форму иудаизма.». Эта «мистическая форма иудаизма» была массовым явлением, в отличие от раввинов: «изучение магических текстов выявило существование языческого иудаизма, отнюдь не маргинального.».
Так как же происходил процесс раввинизации? Во введении к работе Макдауэлл, Найвелд и Бен Эзра отмечают следующее: «в «Трактатах о раввинизации и распространении раввинистической идеологии в поздний талмудический период». Он выделяет два взаимосвязанных аспекта раввинизации: во-первых, раввинизация прошлого, включая библейское прошлое, и, во-вторых, принятие раввинистических институтов в качестве нормативных. тексты учат евреев думать как раввины. […] Найвелд начинает с двух примеров: внеканонического талмудического трактата «Каллах» и раздела «Сар а-Тора» из «Хехалот Раббати». Найвелд рассматривает оба текста как идеологические инструменты, предназначенные для продвижения раввинистического мышления за пределами академии.».
Если был такой популярный мистический опыт, отличный от авторитета раввинов, то почему все рассматривается как раввинский закон? В Иране перед лицом высоты талмудического закона сами раввины ассимилировались и действовали в соответствии со своими собственными убеждениями, как следует из транспонированных свидетельств вышеупомянутой работы: «Поиски нераввинистического иудаизма также велись внутри Вавилонского Талмуда, поскольку ученые исследовали внутреннюю полемику. Говорят, что это отражает тревогу раввинов по отношению к нераввинистическим элементам вавилонского еврейского общества. Яаков Эльман, говоря об «интеллектуальном богословском ангажементе», выделил ряд источников, касающихся противников Равы, базировавшегося в Мехозе. Некоторых описывают как «остроумных из Мехозы». (б. Бер. 59б). Рава бросает вызов глупым людям (hanei enashei/shear enashi), которые встают перед свитком Торы, но не перед учеными-раввинами (b. Mak. 22b). Примером тех, кому нет места в грядущем мире, является семья некоего Вениамина Врача, который спрашивает: «Какая польза нам от раввинов? Они никогда не позволяли ворону…» (р. Санх. 99б–100а)..
Наконец, в рассматриваемом случае, безусловно, имеет место метаморфоза, которая была бы прекрасно оценена последователями школы Варбурга, такими как Эрвин Панофски, благодаря выживанию и преемственности форм, которые не исчерпываются в своем контексте.
*Ари Марсело Солон профессор юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
Справка
Гэвин Макдауэлл, Рон Найвелд и Даниэль Штёкл Бен Эзра. Разнообразие и раввинизация: еврейские тексты и общества между 400 и 1000 г. н.э.. Лондон, Open Book Publishers, 2021. 448 страниц.
