По ГУСТАВО ГАБРИЭЛЬ ГАРСИА*
Индустрия культуры использует антиутопические нарративы для пропаганды страха и критического паралича, предполагая, что лучше сохранять статус-кво, чем рисковать переменами. Таким образом, несмотря на глобальное угнетение, движение, бросающее вызов модели управления жизнью, основанной на капитале, пока не возникло.
1.
Теперь хорошо известно, как много культурная индустрия произвела антиутопического материала: фильмы, музыка, сериалы, телешоу – и даже сообщения, распространяемые некоторыми сектами и религиями – часто вызывают ассоциации с концом света. Этот дискурс имеет четкие намерения: поощрять страх и критический паралич, способствовать согласию и, прежде всего, предполагать, что между миром, который у нас есть, и тем, который может наступить, лучше оставить все как есть.
Этот процесс сдерживания направлен на предотвращение критики капиталистического технологического общества. Столкнувшись с неопределенностью будущего и рисками экспериментирования с другими моделями жизни, устанавливается консервативная рациональность. Эта логика была представлена философом Гербертом Маркузе в точном виде в его работе одномерный человек, опубликованная в 1964 году и по сей день чрезвычайно актуальная для понимания механизмов контроля современного капитализма.
Герберт Маркузе утверждает, что процесс сдерживания, направленный на сохранение всего как есть, является таким же центральным, как и концепция революции в марксистском анализе. Капиталистическое общество с его технологическими атрибутами направляет развитие к состоянию стагнации, которое предотвращает оспаривание и представляет себя как единственно возможную форму экономической, политической, культурной и субъективной организации.
По словам Герберта Маркузе: «Чем более рациональным, продуктивным, техничным и тотальным становится репрессивное управление обществом, тем более невообразимыми становятся средства и способы, с помощью которых управляемые лица могли бы разорвать свое рабство и взять свое освобождение в свои руки» (МАРКУЗЕ, 2015, стр. 45).
Несмотря на эту технократическую репрессивную силу, которая угнетает миллиарды людей по всему миру, до сих пор не возникло глобального движения, бросающего вызов капиталистической модели управления жизнью. Эта модель объективирует и разрушает жизни через изнурительные рабочие часы, производство и продажу оружия, голод и нищету.
2.
Именно в этом контексте действует сдерживание. Даже перед лицом реальности, отмеченной нищетой и дегуманизацией, революция кажется все более далекой. Одним из объяснений этого является эффективное производство ложных потребностей, навязываемых капиталистической системой. Это фабрикация желаний, которая действует коллективно, но которая выражается индивидуально в каждом субъекте.
Этот процесс, по мнению Герберта Маркузе, производит идеологическое выравнивание между социальными классами. Он замечает: «Если рабочий и его босс смотрят одну и ту же телевизионную программу и посещают одни и те же места отдыха и релаксации, если машинистка так же привлекательно накрашена, как дочь босса, если у негра есть «кадиллак», если все они читают одну и ту же газету, то эта ассимиляция указывает не на исчезновение классов, а на то, в какой степени потребности и удовлетворения, служащие сохранению истеблишмента, разделяются всем основным населением» (МАРКУЗЕ, 2015, стр. 47).
Герберт Маркузе, таким образом, предвосхищает стандартизацию как потребностей, так и желаний. Рабочий, как и босс, начинает искать прибыль, богатство и комфорт, и больше не бросает вызов модели, которой он подчиняется. Эта субъективность присваивается дискурсом «предпринимателя себя», платформенной работой и круглосуточным капитализмом, в котором рабочий добровольно подчиняет себя логике постоянного производства — той самой, которая увековечивает нищету, бедность, войну и геноцид.
Таким образом, Герберт Маркузе разоблачает один из самых раздражающих аспектов развитой индустриальной цивилизации: иррациональную природу ее рациональности. Это система, которая расширяет комфорт, одновременно порождая дискомфорт, которая превращает отходы в необходимость, а разрушение в прогресс. Все это управляется тонким образом — и именно в этом контексте в игру вступают антиутопические повествования.
Антиутопии, присвоенные культурной индустрией, действуют как пустая, одомашненная критика. Хотя они генерируют миллиарды прибыли посредством аудиовизуальных произведений, они также функционируют как механизм символического сдерживания, предотвращая реальные изменения. Представляя катастрофическое будущее как возможные альтернативы, эти нарративы усиливают идею о том, что настоящее, несмотря на свои недостатки, все еще является «наименее худшим».
Это размышление пытается объяснить, почему именно создается так много антиутопий. Чем более технологически продвинутым становится общество, тем глубже становятся его противоречия: нищета и войны растут, а миллионеры становятся миллиардерами. Речь идет об управлении противоречиями.
Вот главный парадокс этой цивилизации: «иррациональность ее собственной рациональности» (МАРКУС, 2015).
Для этой трансформации необходимо устранение прибыли как накопления непроизводительного капитала. Только тогда можно будет построить альтернативную модель, которая не является ни повторением настоящего, ни антиутопической катастрофой, спроецированной культурными нарративами. На ее место предлагается реальность, основанная на солидарности, коллективности и социальной справедливости.
Поэтому признание идеологического потенциала дистопий — первый шаг к дезактивации их парализующего воздействия. Вместо того чтобы бояться краха или смиряться с отчуждающим комфортом стабильности, нам нужно представить новое. Не новое как очередной технологический товар или симулякр свободы, а как иную форму жизни — возможную, разумную и распространенную.
Критика в этом контексте — не просто обличение: это творческий жест. Именно в этом жесте преодолеваются противоречия капиталистической рациональности.
*Густаво Габриэль Гарсия имеет докторскую степень по географии, полученную в Государственном университете Маринги..
Справка
Маркузе, Герберт. Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества. Перевод Робеспьера де Оливейры, Деборы Кристины Антунес и Рафаэля Кордейру Силвы. Нью-Йорк: ЭДИПРО, 2015. [https://amzn.to/44dRUeC]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
