Эверальдо де Оливейра Андраде и Жан-Пьер Шовен*

Многочисленные кризисы, охватившие нас, оказали и будут оказывать глубокое влияние внутри и вне каждого из нас, а также на ряд институтов, которые организуют наши общества.

«Эго имеет задачу выполнять запросы трех инстанций, с которыми оно имеет дело, — реальности, Ид и Супер-Эго» (Зигмунд Фрейд, Психоаналитическая техника)

Сцена может быть знакома.

Представьте, что два коллеги обсуждают фундаментальные чтения своего времени. В какой-то момент один из них, специалист по Карлу Марксу, заявляет, что не доверяет психологии, полагая, что эта теория ограничена психическим измерением и ограничена индивидуальной орбитой человека. Отвечает его собеседник, больше всех читавший Зигмунда Фрейда. Это предполагает, что аномалии общества, движимые яростью власти и денежной алогичностью, не могут игнорировать отношения между субъектом и коллективом, в котором он участвует, как действующее лицо и пациент.

Не считая анекдотического тона эпизода, это происходит чаще, чем можно было бы подумать. Возможно, читатель посмеется(м), особенно если вспомнит, что Фрейд одним из первых рассмотрел сосуществование двух моментов противостояния Eu: один, на психологическом уровне; другой, снаружи. Гипотезу о том, что психология является наукой, чуждой общественной дискуссии, можно было бы легко оспорить, если бы читателю, незнакомому с ней, были представлены эссе, написанные Фрейдом между 1914 г. («Введение в концепцию нарциссизма») и 1940 г. («Сборник психоанализа»). »). Чтобы продолжить обсуждение, укажем два текста, лежащих в основе социальной психологии: Диалектический материализм и психоанализ (1929) Вильгельма Райха и «Цивилизация и ее недовольство» Зигмунда Фрейда (1930). Во-первых:

Как и всякое общественное явление, психоанализ связан с определенным этапом исторического развития; точно так же его существование определяется степенью развития средств производства. Подобно марксизму, он является продуктом эпохи капитализма, но не поддерживает такой непосредственной связи с экономической базой общества, как первый; но его опосредованные отношения могут быть четко установлены: психоанализ есть реакция на культурные и моральные условия, в которых живет социализированный индивидуум (Reich, 1970, с. 69).

Согласно второму:

Более энергична и радикальна другая процедура, которая видит в действительности единственного врага, источник всех страданий, с которым невозможно жить и с которым, следовательно, надо разорвать все связи, чтобы быть в каком-то смысле счастливым. . Отшельник поворачивается спиной к этому миру, не хочет иметь с ним ничего общего. Но можно сделать больше, можно попытаться переделать его, построить на его месте другой, в котором самые невыносимые аспекты устранены и заменены другими в соответствии с собственными желаниями (Фрейд, 2018, с. 37).

После них, расширив основы социальной психологии, рекомендуем к прочтению два эссе, опубликованных в 1955 г.: Эрос и цивилизация, Герберт Маркузе, и Разумное общество (в Бразилии переводится как Психоанализ современного общества), Эрих Фромм. В «Политическом предисловии» к изданию 1966 г. Маркузе (1982, с. 7) вспоминал, что: «В благополучном обществе власти редко вынуждены оправдывать свое правление. предоставить товар; они удовлетворяют сексуальную и агрессивную энергию своих подданных. Подобно бессознательному, чью разрушительную силу они так успешно представляют, они лишены добра и зла, и в их логике нет места принципу противоречия. Поскольку общество изобилия все больше и больше зависит от непрерывного производства и потребления лишнего, от новых изобретений, от запланированного устаревания и от средств уничтожения, люди должны приспосабливаться к этим требованиям способом, выходящим за рамки традиционных способов. , Фромм (1976, стр. 164) предупреждал о болезни потребительства: «Другой аспект нашей экономической системы, потребность в массовом потреблении, сыграл важную роль в создании черты социального характера современного человека, которая составляет одну из самые разительные контрасты с социальным характером девятнадцатого века. Я имею в виду принцип, согласно которому каждое желание должно быть немедленно удовлетворено, и ни одно не должно быть фрустрировано. Наиболее наглядная иллюстрация этого принципа — наша система покупок в рассрочку».

Патологии отдельных людей, изолированных или участвующих в общественной жизни, стали более частыми ориентирами в межвоенный период и были объединены с психосоциальными диагнозами после поражения нацистов в 1945 году. От Жака Лакана до Эдгара Морена; от Ги Дебора до Мишеля Фуко; От Анри Лефевра до Жана Бодрийяра такие ключевые слова, как «смирение», «стандартизация поведения», «противоречие», «угнетение», «раскол», «диссоциация» и т. д., были связаны с треножником, созданным человеческим автоматизмом, — который объяснить превращение субъекта в «кибертроп», предложенное Лефевром в Позиция: против технократов (1968); институциональное насилие и различные способы «запрета», как объяснил Фуко в Порядок дискурса (1977); и приятная компенсация безудержного потребительства как двигателя счастья владельца, отличающая тех, кто (де) имел, от тех, кто не мог. Симптом раздробленного, поверхностного и засвеченного общества, которое не объединяло людей, а противопоставляло друг другу нарциссические клетки – как показал Дебор в Общество зрелища (1967). В 1989 году Дэвид Харви (2010, стр. 207) продвинулся в дискуссиях о «постмодерне» под рубрикой: «Во-первых, кто определяет материальные практики, формы и значения денег, времени или пространства, устанавливает определенные основные правила социальная игра (…) идеологическая и политическая гегемония в каждом обществе зависит от способности контролировать материальный контекст личного и социального опыта».

Мы транскрибируем несколько слов, мы говорим это, потому что у нас есть вопросы, чтобы задать: 1. В какой степени республиканское рвение было эффективным в борьбе с авторитаризмом и отрицанием, которые душит страну? 2. Будет ли эксцесс республиканизма симптомом самоцензуры, осуществляемой именно теми, кто находится в авангарде классовых учреждений, таких как профсоюзы и ассоциации профессиональных категорий?

Многочисленные кризисы, охватившие нас, оказали и будут оказывать глубокое влияние внутри и вне каждого из нас, а также на ряд институтов, которые организуют наши общества. Этот «дискомфорт», который ощущают многие, этот дискомфорт с миром, ощущается индивидуумом и в его более широких социальных отношениях. Это, конечно, не просто еще одна краткосрочная и преходящая экономика или политика. Неспособность капитализма и «рынков» найти решения для огромной гуманитарной катастрофы свидетельствует о цивилизационном кризисе. Его воздействия уже проявляются в нашей самой близкой и, казалось бы, незначительной и личной повседневной жизни. Психологи, кажется, создали лучшие инструменты или аналитическую чувствительность, чтобы уловить эти более тонкие или незаметные изменения в политической и экономической реальности общества.

Отсылками стали световые тексты Фрейда и Райха о подъеме европейского фашизма в 1920-х и 1930-х годах. В значительной степени пророческие, благодаря чувствительности и проницательности своих аргументов, они также оригинально сосредоточились на политическом и экономическом феномене первого крупного кризиса капитализма в 1929-м веке. Фрейд писал на рубеже великого кризиса 1931 г., его «Недовольство цивилизацией» заканчивал в XNUMX г. и имел в виду опасное наступление нацистских полчищ в Германии. Еще Фрейд указывал на религии как на коллективные заблуждения и как на попытки обрести уверенность в счастье и защиту от страданий. Это также возобновило в более широком измерении поиск могущественного защитника-Отца, который мог бы расшириться до коллективного измерения, стремясь сплести аналитические возможности использования психоаналитических концепций для объяснения исторического развития цивилизаций. Но центральным вопросом, который его волновал, был социальный и политический кризис того времени и то, как его объяснить: «Цивилизация строится на отказе от инстинкта… Если цивилизация возлагает такие большие жертвы не только на сексуальность человека, но и на его агрессивность , мы можем лучше понять, почему ему трудно быть счастливым в этой цивилизации... Человек обменял часть своих возможностей на счастье на долю безопасности». (…) «Роковой вопрос для человеческого рода представляется мне в том, сумеет ли и в какой степени его культурное развитие преодолеть нарушение его общественной жизни, вызванное человеческим инстинктом агрессии и саморазрушения…».

Вскоре после этого именно Райх посвятил свое «Массенпсихология фашизма». в 1933 г. на тему, позже переизданную в Нью-Йорке с новыми дополнениями в 1946 г. как «Массовая психология фашизма».. Он также подчеркивал, что проблема фашизма была не только социально-политической, но и касалась организации наших инстинктов, например, в подавлении любовной жизни мужчин и женщин. Болезнь или социальное нарушение, вызванное более глубоким расколом, который требует дальнейшего изучения.

В этом же ракурсе одним из интереснейших исследованных им подходов фашизм рассматривался с психологической и социальной точки зрения — как явление «ложного сознания» (см. Дж. Габриэля, Краткий обман) – и представляет его как сопровождающееся перспективой деградации темпоральностей и самой историчности, под оценкой «вечного», «конца истории» («Вечный Рим Муссолини», Третий нацистский рейх, «Царство небес»…): иррациональный, антинаучный и мистико-религиозный, возможно, сравнимый с определенным нынешним дискурсом в Бразилии. Параллельный мир или какая-то коллективная шизофрения?

Объяснения психологического характера с большим интересом восприняли марксистские революционные круги 1920-х и 1930-х гг.. Фрейд в вышеупомянутом эссе держит двери открытыми для социалистического решения, хотя открыто не поддерживает и не поддерживает революцию. С другой стороны, в СССР до сталинской диктатуры был живой интерес к психоанализу. Зарождающийся характер психоанализа как науки не убедил тогдашнего лидера Владимира Ленина, у которого было мало времени, чтобы заняться этой темой с этой точки зрения.

Именно Лев Троцкий вступил в контакт с фрейдистской группой, развивавшейся в зарождающемся СССР, с интересом к материалистической психологии. В тот период они одобряли аборты, половую свободу, гражданские браки, разводы, расширение и признание прав женщин. Если это положительно повлияло на развитие психоанализа в России, то эти размышления впоследствии, в сталинский период, стали причиной преследований. Психология считалась буржуазной, индивидуалистической или биологической теорией, более не совместимой с социалистической революцией. Это также соответствовало мерам сексуальных репрессий и пуританства, которые последовали с 1930-х годов в СССР.

Зигмунд Фрейд становится преследуемым и беглецом от нацизма в 1930-е годы, и Лев Троцкий тоже стремится выжить в то же печально известное десятилетие, но также яркое, в мстительной ярости сталинизма. Сталинская карикатура на марксизм создала в то время много препятствий для этого необходимого диалога между марксизмом и психоанализом. В конце десятилетия есть блестящий текст, написанный Троцким в сотрудничестве с Андре Бретоном и Диего Риверой, «Манифест революционного и независимого искусства», который раскрывает в 1938 году богатые диалоги между марксизмом и психологией:

5 – Под влиянием тоталитарного режима СССР и через так называемые «культурные» организации, которые он контролирует в других странах, на весь мир опустились глубокие сумерки, враждебные возникновению каких бы то ни было духовных ценностей. Сумерки отвращения и крови, в которых, переодевшись интеллектуалами и художниками, барахтаются люди, превратившие холопство в батут, отступничество в извращенную игру, лживые продажные показания в привычку, а апологию преступления в удовольствие. Официальное искусство сталинской эпохи с беспрецедентной в истории жестокостью отражает насмешливые попытки этих людей обмануть и замаскировать свою истинную корыстную роль. (...)

7 – Коммунистическая революция не боится искусства. Она знает, что в конце возможного исследования формирования художественного призвания в разваливающемся капиталистическом обществе определение этого призвания может произойти лишь в результате столкновения человека с известным рядом социальных форм, которые являются его неблагоприятными. Эта единственная конъюнктура, за исключением той степени осознания, которую еще предстоит приобрести, превращает художника в его потенциального союзника. Механизм сублимации, который вмешивается в таком случае и который выдвинул на первый план психоанализ, имеет целью восстановить нарушенное равновесие между когерентным «Я» и вытесненными элементами. Это восстановление действует в пользу «идеала Я», восстающего против настоящей, невыносимой реальности, сил внутреннего мира, «Ид», общих для всех людей и постоянно находящихся в процессе развития в будущее. Потребность духа в эмансипации должна только пройти своим естественным путем, чтобы собраться и оживиться в этой изначальной потребности: потребности человека в эмансипации.

Незаконченная биография Сталина, написанная Троцким, также указывается как интересный пример этих взаимодействий и диалогов с психологией. И почему мы вообще говорим о Троцком и Фрейде? Оба жили и умерли в момент истории, который писатель Виктор Серж назвал бы «полночью века». Наступившая бездна, углубляясь в 1930-х и 1940-х годах, ощущалась и затрагивала не только якобы более чувствительных людей, культивируемых или аккультурированных, но каждого до единого рыбака, могильщика или фабричного рабочего.

*Эверальдо де Оливейра Андраде Он профессор кафедры истории USP.

*Жан-Пьер Шовен является профессором Школы коммуникаций и искусств USP.

ссылки

БРЕТОН А., Ривера Д., Троцкий Л., Манифест революционного и независимого искусства, 1938. Доступно по адресу: https://www.marxists.org/portugues/breton/1938/07/25.htm — по состоянию на 26.4.2020.

ДЕБОР, Гай. La Société du Specacle. Париж: Галлимар, 2017.

ФУКО, Майкл. L'Ordre du Disours. Париж: Галлимар, 2016.

ФРЕЙД, Зигмунд. «Недовольство цивилизации». В: Полное собрание сочинений, том. 18. 7-й переиздание. Транс. Пауло Сезар де Соуза. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, стр. 14-122.

_____. «Сборник психоанализа». В: Полное собрание сочинений, том. 19. 1-й переиздание. Транс. Пауло Сезар де Соуза. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2019, стр. 190-273.

Фромм, Эрих. Психоанализ современного общества. 8-е изд. Транс. Лос-Анджелес Баия; Джазоне Ребуа. Рио-де-Жанейро: Zahar Editores, 1976.

ГАБЕЛЬ, Джозеф. La fausse совести. Человек и общество, нет. 3, Париж, стр. 157-168, 1967.

ХАРВИ, Дэвид. Постмодернистское состояние: Исследование истоков культурных изменений. 19 изд. Транс. Адаил Убираджара Собрал; Мария Стелла Гонсалвеш. Сан-Паулу: Издания Лойолы, 2010.

ЛЕФЕВР, Анри. Ранг: Против технократов. Транс. ТК Нетто. Сан-Паулу: Editora Documentos, 1969.

Маркузе, Герберт. Эрос и цивилизация: философская интерпретация мысли Фрейда. Транс. Альваро Кабрал. Сан-Паулу: Круг книги, 1982 XNUMX.

РАЙХ, Вильгельм. Диалектический материализм и психоанализ. Транс. Ренате фон Хафсстенгель из Севильи. Мексика [DF]: Siglo XXI Editores, 1970.

РАЙХ, Вильгельм. https://archive.org/stream/MassPsychologyOfFascism-WilhelmReich/mass-psychology-reich_djvu.txt