По ЛЕОНАРДО ГОДОЙ ДРИГО*
Не ставя капитализм под сомнение, не будет правовой или философской основы, способной предотвратить возникновение новых трагедий.
Это прискорбные сцены, которые вызывают тошноту и возмущение у любого здравомыслящего человека, соприкоснувшегося с трагедией народа яномами, недавно опубликованной крупными средствами массовой информации Бразилии. Недоедание, голод, болезни, вторжение в землю, убийства, изнасилования, и все это из-за небрежности и недобросовестности правительства, интересы которого полностью оторваны от сохранения не только коренных народов, но и поощрения достойной человеческой жизни в целом.
Однако анализ событий настоящего геноцида яномами, продвигаемого правительством Жаира Болсонару, не должен ограничиваться только моральным суждением. Речь идет не только о совершении зла правителями с дурным характером и дурными намерениями. Несмотря на то, что это верные выводы, этот вопрос необходимо анализировать и с юридико-философских позиций, позволяющих увидеть материальность социальных отношений, приведших к плачевному состоянию, в котором оказались коренные народы.
И в этом смысле необходимо указать, что существовали правовые гарантии, в том числе и главным образом в конституционном объеме, ранее предусмотренные в Бразилии от такого рода цивилизационного абсурда. Даже правитель, идеологически отстраненный от диктата того, что считается цивилизацией, должен подчиняться Конституции и закону страны, верно!?
Теперь Федеральная конституция от 05 октября 1988 года плодотворно обеспечивает основные права и гарантии в отношении жизни, здоровья, продовольственной безопасности в целом и, в частности, в отношении защиты коренного населения Бразилии. Беглый взгляд на статьи 1, 3 и 5 дает нам представление об общих основных правах каждого человека в Бразилии и, кроме того, статьи 231 и 232 (к сожалению, в главе, где используется термин «индейцы »), предусматривают конкретные основные права.
Таким образом, при правительстве Болсонару уже существовали конституционные нормы, определявшие, что Союз несет ответственность за защиту и уважение социальной организации, обычаев, языков и верований народов, происходящих на их землях, на землях, которые они традиционно занимают (ст. 231, «голова»). Существовали также нормы, гарантировавшие использование этих земель для благосостояния и физического и культурного воспроизводства коренных народов (статья 231, § 1).
Обратитесь к основным юридическим руководствам, касающимся вышеупомянутой темы, и будет отмечено, какие права считаются основными в силу того, что они раскрывают как детерминанту «структуры государства и общества, особенно, однако, в отношении положения в этих занята человеком»[Я] и что существует большой прогресс в современном конституционном праве, поскольку он является результатом «утверждения основных прав как основы защиты достоинства личности и видения того, что Конституция является подходящим местом для установления норм которые обеспечивают эти требования».[II]
Это идеалистические позы. Они намерены навязать реальности то, что идеальные концепции права производят в умах ученых. Как говорится, где были фундаментальные и человеческие права яномами во время правления Жаира Болсонару? Как можно устроить трагедию в государстве, полностью стандартизированном для защиты и поощрения достоинства этого народа?
Только критический анализ специфической материальности общественных отношений может дать адекватный ответ в правовой и философской сферах на такие вопросы.
Правительство Жаира Болсонару, если оставить в стороне все различия и интеллектуальные идиосинкразии его сторонников, было развитием властного проекта, направленного на реорганизацию капиталистических производственных отношений в бразильском обществе. Ускорение мер, которых требовали социально-экономические силы, способствовавшие государственному перевороту против президента Дилмы Руссеф в 2016 году, привело к нелегитимному приходу к власти Мишеля Темера и завершилось избранием Жаира Болсонару в 2018 году.
«Как и кризис, ядро переворота носит экономический характер: сегодняшнее национальное и международное капиталистическое накопление стремится разрешить себя за счет большего грабежа, порожденного буржуазными фракциями. Движение переворота из кризиса — это натиск капиталистической классовой борьбы против рабочего класса. Его непосредственными вехами являются усиление эксплуатации труда, финансиализация социального обеспечения и приватизация. Если политически переворот расширился и приспособился к обстоятельствам, начав с традиционного бразильского правого, чтобы консолидироваться в крайне правых, то фракции капитала, даже если они первоначально имели другие предпочтения, управляют ходом переворота без разногласий, когда он заканчивается в Болсонару. У маргиналов их игры нет априорного морального резерва против реакционного экстремизма».[III]
В самом деле, капитализм имеет один и только один общий закон: накопление капитала. При капитализме приоритетами не являются: жизнь, достоинство человека, пища, здоровье, родной народ. Право есть одна из социальных форм, с помощью которых строятся, поддерживаются и воспроизводятся капиталистические общественные отношения, и поэтому право есть структурирующая часть капитализма.[IV] Следовательно, основные права никогда не пересекаются с экономическими требованиями капитала.
На вопрос: где были основные и/или человеческие права яномами во время правления Жаира Болсонару, надо ответить: они были там, позитивные, как и остаются сегодня. То есть его положительное существование в конституционных нормах никоим образом не изменяло, не влияло и тем более не препятствовало эксплуатации территорий яномами в экономических интересах агробизнеса и добычи полезных ископаемых в абсолютный ущерб жизни, достоинству, здоровью населения. оригинальные народы. Трагедия яномами — это действие экономических групп, которые этого требовали и которые были осуществлены правительством, заложником их интересов.
Все-таки при капитализме нет территории как абсолютного образования защиты любого человека. На циничное и идеалистическое положение правовой доктрины о том, что территория «является понятием, которое можно подхватить не в естественном мире, а в юридическом мире»,[В] материалистические научные оценки пересекаются, как, например, у бразильского географа Антонио Карлоса Роберта Мораеса, который представляет понимание того, что территория является в то же время «диалектической артикуляцией между материальной конструкцией и символической конструкцией пространства, которая объединяет процессы в одно и то же движение», экономическое, политическое и культурное».[VI]
Поэтому при капитализме понятие территории подчинено той роли, которую играют социально-экономические интересы в данном районе, которые Мораес называет, особенно в свете примера Бразилии, «территориальными фондами».[VII] то есть территория понимается господствующими группами и подчиненными им правителями как истинные резервы, доступные для экономической деятельности по приращению и накоплению капитала - для экономической деятельности, необходимой для зарабатывания денег и получения прибыли. Полная остановка.
Таким образом, территория яномами при таком правительстве, как правительство Жаира Болсонару, мобилизованная в интересах капиталистических фракций, предназначенных для агробизнеса и добычи полезных ископаемых, поэтому рассматривалась, понималась и представлялась просто как резерв для осуществления экономической деятельности, в ущерб всей жизни, культуре, силе и отношениям, существовавшим там среди коренных народов. Словом, территориальный фонд нужно было «очистить» от существовавшей там яномамской жизни.
Трагедия пробуждает нас к человеческой стороне потерь и несчастий, понесенных яномами. Это также должно пробудить нас к повседневной трагедии капитализма, который, когда это необходимо, способствует геноциду и любым другим злодеяниям во имя Бога-Деньги. К сожалению, без вопросов капитализма не будет правовой или философской основы, способной предотвратить возникновение новых трагедий.
*Леонардо Годой Дриго является докторантом философии и общей теории права в USP..
Примечания
[Я] САРЛЕТ, Инго Вольфганг. МАРИНОНИ, Луис Гильерме. МИТИДЬЕРО, Даниэль. Курс конституционного права. Сан-Паулу: Revista dos Tribunais, 2012, с. 268.
[II] МЕНДЕШ, Жилмар Феррейра. БЕЛЫЙ, Пауло Густаво Гоне. Курс конституционного права. 10-е изд., Сан-Паулу: Сарайва, 2015, с. 135.
[III] Маскаро, Алиссон Леандро. Динамика кризиса и переворота: от Темера до Болсонару. В Левом Берегу. Журнал Boitempo, № 32, 1-я половина 2019 г., с. 26.
[IV] Смотрите, в этом смысле, для всех: MASCARO, Alysson Leandro. Государственно-политическая форма. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г.
[В] ТЕМЕР, Михаил. Федеральная территория в бразильских конституциях. Сан-Паулу: Revista dos Tribunais, 1976, с. 04.
[VI] МОРАЕС, Антонио Карлос Роберт. Территория и история Бразилии. 2-е изд., Сан-Паулу: Аннаблюм, 2005, с. 59.
[VII] По теме см.: МОРАЕС, Антонио Карлос Роберт. Историческая география Бразилии. Капитализм, территория и периферия. Сан-Паулу: Аннаблумме, 2011.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
