По МИШЕЛЬ АЙРЕС ДЕ СОУЗА ДИАС*
В настоящее время государство не только убивает бедных и чернокожих людей на окраинах, но и лишает самые бедные слои населения доступа к основным общественным услугам.
Расстановка сил в Бразилии исторически характеризовалась беззаконием и насилием. Полицейское государство, которое устраняет молодежь с окраин, чернокожих, бедных и социально исключенных, поддерживает постоянное исключительное положение для беднейших классов. Здесь существует авторитарная традиция, берущая свое начало в колониализме и воспроизводящаяся на протяжении всего республиканского периода вплоть до наших дней.
Хотя верховенство права основано на принципе исключения произвольных решений при осуществлении своих полномочий и гарантировании прав личности, исторически всегда существовали авторитарные практики со стороны представителей власти. Эти авторитарные практики составляют политическую культуру нашей страны.
Em Корни БразилииСержиу Буарк де Холанда (1995) уже отмечал чрезмерную тягу к авторитету, к централизации власти и к категорическому императиву слепого повиновения. Этот факт уже объясняет авторитаризм, заложенный в душе бразильского народа, как своего рода коллективное сознание, которое выражается через расовые предрассудки, деспотизм привилегированного белого человека, слабость институтов, политический персонализм и социальную реальность, отмеченную огромным неравенством. В Бразилии «всякая иерархия обязательно основана на привилегиях» (Оланда, 1995, стр. 35)
Даже сегодня патриархальные ценности колониальной жизни преобладают в политике и обычаях. Элиты продолжают контролировать и закреплять свои позиции в учреждениях и на государственных должностях, как и в колониальном прошлом. Власть передается из поколения в поколение, как будто высокие должности в республике передаются по наследству. Публичное всегда было продолжением частных интересов.
В колониальный период рабовладельческие фермеры и их потомки, получившие образование в свободных профессиях, монополизировали власть, избирая себя или обеспечивая избрание своих союзников. Сегодня это господство сохраняется, теперь его осуществляют предприниматели агробизнеса и городские бизнесмены, которые вместе со своими наследниками контролируют парламенты, министерства и основные руководящие должности: «Таким образом, патриархальная семья представляет собой великую модель, на которой должны основываться отношения между правителями и управляемыми в политической жизни» (Холанда, 1995, стр. 85).
Результатом исторического господства патриархальных семей на протяжении колониального периода и у истоков республики стал крайний консерватизм и авторитаризм в социальных структурах и политических институтах: «колониальный абсолютизм просто трансформировался в абсолютизм элит» (Пиньейру, 1991, стр. 52). Сегодня поведение и ценности среднего класса и правящих классов определяются авторитарными чертами, унаследованными от колониальной Бразилии.
Мачистское, расистское, женоненавистническое поведение и крайне авторитарный характер являются характеристиками части населения Бразилии. В последние годы предубеждения против чернокожих людей, женщин, бедных и людей с северо-востока стали явно выражены в социальных сетях и в выступлениях политиков и представителей власти. Это свидетельствует о том, что ценности Большого дома все еще присутствуют в наше время: «Стереотипизированный долгими годами сельской жизни, менталитет Большого дома вторгся в города и завоевал все профессии, не исключая и самые скромные» (Холанда, 1995, стр. 87).
В рамках демократии авторитаризм порождает параллельный режим исключения. Распространяются произвол, физические репрессии, незаконное насилие, злоупотребление властью и символическое насилие: «Организации, ответственные за эти репрессии, начинают действовать без ограничений в соответствии с потребностями доминирующих групп. Таким образом, авторитаризм на практике обнаруживает то, что остается скрытым в демократических фазах: характер авторитарных репрессий и контуры незаконного физического насилия» (Пиньейру, 1991, стр. 49).
Авторитаризм является частью бразильской политической культуры и напрямую связан с системами иерархий, реализованными в колониальный период: «Кажется, он вписан в большую авторитарную преемственность, которая характеризует бразильское общество (и его «политическую культуру») как напрямую зависящее от систем иерархии, реализованных доминирующими классами и регулярно воспроизводимых с помощью инструментов угнетения, криминализации политической оппозиции и идеологического контроля над большинством населения» (Пиньейру, 1991, стр. 55).
Властные отношения в Бразилии традиционно всегда были отмечены беззаконием и насилием. Враждебность, насилие, принуждение и репрессивные практики всегда подвергали население произволу сильных мира сего. Эти авторитарные практики никогда не подвергались влиянию институциональных или правительственных изменений. Они всегда оставались таковыми, как в авторитарные, так и в демократические периоды.
Во время смены власти беззаконие и насилие стали обычным явлением без вмешательства судебной системы: «На всей территории Республики Бразилия репрессивная практика государственного аппарата и правящих классов характеризовалась высоким уровнем беззакония, независимо от того, действовали ли конституционные гарантии или нет. Для бедных, несчастных и обездоленных, которые всегда составляли большинство населения, мы можем говорить о непрерывном параллельном режиме исключения, переживающем формы режима, авторитарного или конституционного» (Пиньейру, 1991, стр. 45).
Общество с традицией рабовладения, подобное нашему, где рабство сохранялось на протяжении столетий, создало матрицу подчинения, которая сегодня наблюдается во всех сферах общественной жизни. Авторитарные отношения стали частью политической культуры и народного воображения: «У нас есть общая система классификации, в которой люди маркируются обширными категориями бинарным образом. С одной стороны — начальство; с другой стороны, низшие» (Дамата, 1997, с. 204).
Эти иерархические отношения, сохранившиеся со времен колониальной Бразилии, лежат в основе классовых предрассудков. Именно они являются истоками социально реализуемого авторитаризма, поскольку именно бедные, несчастные и отчужденные всегда подвергаются стигматизации и становятся объектами насилия.
По мнению Паулу Сержиу Пинейру (1991), существуют три компонента социально реализуемого авторитаризма: расизм, социальное неравенство и государственное насилие. Эти три компонента делают бразильское общество крайне авторитарным и жестоким. Несмотря на кажущуюся законность государства, судебные и пенитенциарные учреждения проявляют халатность. Полицейские силы не являются нейтральными, как утверждают власти и политики. Полицейский аппарат находится на службе правящих классов, защищая собственность и капитал.
Террор, насилие, произвол и смертная казнь практикуются каждый день при соучастии учреждений: «Как пытки, так и устранение подозреваемых и другие рутинные практики «педагогики страха», систематически применяемые к народным слоям населения (вторжения в дома, операции метет «Уборка улиц, избиения, похищения, убийства в сельской местности, массовые убийства) терпимы» (Пиньейру, 1991, стр. 51).
Эти авторитарные тенденции проявляются и в идеологическом плане (насилие сладкое). Насилие в отношении нищих, бедных, бездомных и народных движений усиливается и поощряется скрытно, а порой и открыто, в средствах массовой информации. Обычно бедных считают ленивыми, непокорными, живущими на семейные пособия и не желающими работать. Тех, кто претендует на землю и жилье, считают захватчиками и террористами. Чернокожие жители окраин появляются на телевидении в стереотипном образе — как слуги, а часто и как преступники.
В бразильской прессе также присутствует манихейский дискурс о добре и зле, с упрощенным изложением реальности, особенно в вопросах политики и экономики. Нападения на политических оппонентов и оппозиционные группы стали обычным явлением, как и криминализация народных движений. Больше всего от последствий такого дискурса страдает бедное население. Полицейские программы, такие как Датена, Городское оповещение, 190, Прямая линия, Рискованная операция, Полицейское командование и т. д. При поддержке этих программ у населения формируется авторитарный характер, что способствует воспроизводству репрессивных и авторитарных практик в обществе.
Социально реализуемый авторитаризм очень близок к тому, что камерунский философ Ачиле Мбенбе (2016) назвал «некрополитикой». Он понимал некрополитику как форму политической рациональности, направленную на устранение нежелательных элементов капиталистической системы. Для философа высшее выражение суверенитета сегодня заключается, в значительной степени, во власти и способности решать, кто может жить, а кто должен умереть. Основными принципами этой политики являются «убей или дай жить».
В этом смысле осуществление суверенитета означает не борьбу за автономию, а инструментализацию человеческой жизни и материальное уничтожение тел и населения. Эту политику исключения и устранения определяет расизм, поскольку «этот контроль предполагает распределение человеческого вида по группам, подразделение населения на подгруппы и установление биологического водораздела между одними и другими» (MBEMBE, 2016, стр. 128).
В настоящее время государство не только убивает бедных и чернокожих людей на окраинах, но и лишает самые бедные слои населения доступа к основным общественным услугам. Ограничивая права, делая рынок труда нестабильным, урезая социальные льготы, препятствуя свободному доступу к лекарствам, приватизируя государственные услуги, лишая беднейшие слои населения доступа к здравоохранению и делая образование нестабильным, государство проводит политику смерти, некрополитику.
* Мишель Айрес де Соуза Диас является профессором в области образования Федерального института Мату-Гросу-ду-Сул (IFMS)..
ссылки
ДАМАТТА, Роберто. Карнавалы, мошенники и герои: к социологии бразильской дилеммы. Рио-де-Жанейро: Рокко, 1997 г.
ОЛАНДА, Сержио Буарк. Корни Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1995.
МБЕМБЕ, А. Некрополитика. Журнал «Искусство и эссе». Рио-де-Жанейро, № 32, стр. 123-151, 2016.
ПИНЕЙРО, П.С. Авторитаризм и переход. Ревиста USP, Бразилия, н. 9, стр. 45-56, май. 1991
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
