По РИКАРДО МУСС*

Комментарий к готовящейся книге Фридриха Энгельса

Конец 1840-х годов способствовал решительным преобразованиям в истории Европы и существенным изменениям в политической и личной жизни Карла Маркса и Фридриха Энгельса. После политического и военного поражения революции 1848 года в Германии оба, преследуемые в родной стране за свою революционную деятельность, нашли убежище в Англии.

Энгельс прибыл в Лондон в 1850 году. Первоначально он занимался попытками объединить различные побежденные фракции, а также поддержкой и финансовой помощью изгнанникам со всех концов континента. Ожидание возобновления восстания в Европе, однако, неосновательно. Сам Союз коммунистов, в котором Энгельс и Маркс были членами руководящего комитета, прошел через процесс дробления, завершившийся его роспуском, предложенным Марксом в 1852 году.

Чтобы выжить, Энгельс решил возобновить свою работу в качестве сотрудника «Эрмен и Энгельс», должность, которую он уже занимал в 1842-1843 годах (когда он собирал материал для написания Положение рабочего класса в Англии). С этой целью он был вынужден возобновить отношения с отцом, одним из партнеров текстильной фабрики, с которым он порвал с 1844 года. В ноябре 1850 года Энгельс переехал в ненавистный ему город, штаб-квартиру компании, в Манчестер. , однако, он останется почти на 20 лет.

В 1860 г., со смертью отца, экономическое положение Энгельса претерпело соответствующие изменения. В результате семейных переговоров о наследстве ему осталась, помимо денежной суммы, доля его отца в товариществе с братьями Эрмен, ситуация, которая была урегулирована только в 1864 году. уравновешивается увеличением задач и ответственности в управлении отраслью. Лишь в 1869 году ему удалось продать свою долю на фабрике и навсегда избавиться от предпринимательской деятельности. Он сообщает, что в тот момент почувствовал себя освобожденным.

В этот период, между 30 и 49 годами, Энгельс в свободное время написал — помимо объемистой, почти ежедневной переписки с Марксом — сотни газетных статей; некоторые из них были опубликованы без упоминания его имени в колонках североамериканских газет, в которых Маркс был хедлайнером. Подавляющее большинство этих текстов представляют собой комментарии к политическим или экономическим событиям в сфере международных отношений. Квалифицируемые в целом как обстоятельства, если не как стремление к экономическому выживанию, они занимали меньшее место в восприятии работ основоположников исторического материализма. Однако сегодня новые исследования показывают, что в основе комплекса лежат систематические размышления Маркса и Энгельса над вопросами геополитики.

В 1852 году он написал серию статей о событиях конца 1840-х годов, собранных в книге Революция и контрреволюция в Германии. а также — разнесенные во времени — многочисленные очерки по «военному вопросу». В 1867 году Маркс издает первый том Столица. Энгельс берет на себя задачу содействовать распространению книги. Затем он публикует многочисленные обзоры в газетах и ​​журналах разных стран и разных политических течений. В этой попытке он даже написал резюме Столица.

В 1870 году Энгельс навсегда поселился в Лондоне. Только тогда, лишенный статуса промышленника, он стал членом Международной ассоциации рабочих, основанной в 1864 г. и возглавляемой, в значительной степени, Карлом Марксом, будучи избранным членом ее Генерального совета. На этом посту он следил за поражением Франции во франко-германской войне (январь 1871 г.) и событиями Парижской коммуны (18 марта — 28 мая 1871 г.). Резня участников Коммуны и преследование политических деятелей по всей Европе способствовали одобрению на съезде 1872 г. предложения Маркса и Энгельса о переносе штаб-квартиры Интернационала в Нью-Йорк. Разногласия между последователями Карла Маркса и группой Михаила Бакунина по поводу тактики и стратегии рабочего класса привели к роспуску Ассоциации в 1876 году.

Несмотря на то, что он постоянно был вовлечен в политическую жизнь — особенно после основания Немецкой социал-демократической рабочей партии в Эйзенахе в августе 1869 года, — Энгельс находил время для возобновления своей интеллектуальной деятельности. Его первая крупная работа после переезда в Лондон, книга По жилищному вопросу, опубликованный в июне 1872 г., возобновляет вопросы и размышления, мало развитые в его первоначальной работе. Положение рабочего класса в Англии (1845).

Однако его интеллектуальный проект двигался в другом направлении. Впервые она была обнародована в мае 1873 г. в письме к Марксу в виде наброска произведения монументальных размеров под названием диалектика природы. Таким образом, Энгельс избрал приоритетной областью своих исследований две области знания, переплетавшиеся во времена немецкого идеализма, в частности в работах Г. В. Ф. Гегеля, «философию» и «естественные науки», но уже давно разъединенные на практике.

Густав Майер, главный биограф Фридриха Энгельса, говорит, что он начал свои систематические занятия естественными науками в 1858 году, еще во время своего пребывания в Манчестере.

В начале 1840-х годов Энгельс посвятил себя философии. В 1841 и 1842 годах, проходя военную службу в Берлине, он посещал занятия по этой дисциплине в местном университете и сблизился с кружком младогегельянцев, даже опубликовав статьи против тогдашнего профессора Фридриха Шеллинга. Его сотрудничество с Марксом в брюссельский период было главным образом в этой области. В 1845 году они опубликовали Святое семейство: или критика критической критики: против Бруно Бауэра и супругов а затем написал рукописи – опубликованные только в 1926 г. немецкая идеология, рассматриваемый многими как основа исторического материализма. Маркс в знаменитом тексте 1859 года описал это предприятие как «расплату с нашей древней философской совестью. Цель оформилась в виде критики послегегелевской философии [...] Мы отдали рукопись грызущей критике крыс, тем более непринужденно, что уже достигли главной цели: самопонимания».

Вопросы, связанные с запланированным диалектика природы они были далеки от тем, поставленных на повестку дня младогегельянцами: критика религии, политики и государства, подавление философии, место и роль совести и т. д. Целью книги, как видно из названия, было рассмотрение вопроса о методе исследования и изложения и его двусторонней связи с недавними открытиями в области естественных наук.

Сам Энгельс годы спустя оправдывал это новое направление как результат «преобразования философии». По его словам, после 1848 г. немецкий идеализм ушел со сцены, затмеваемый впечатляющим развитием естественных наук, движением, вызванным (но также и определяющим фактором в этом процессе) головокружительным ростом промышленного производства в Германии. То, что тогда читали и обсуждали, были уже не произведениями Канта и Гегеля, а тем направлением материализма, которое Энгельс называл «вульгарным», представителями которого были Людвиг Бюхнер и Карл Фогт.

Отношения между философией и естественными науками обсуждались в XIX веке, в частности, Гегелем и Огюстом Контом. Энгельс отвергает у Гегеля тезис о том, что природа, вечное повторение, не поддается историческому развертыванию, является исключительным свойством в идеалистической системе Идеи или жизни духа. Он, в свою очередь, не согласен с главным образом классификационным назначением позитивной философии Конта, в которой он также отождествляет рассмотрение наук и самой природы как статичное.

Следуя принципам исторического материализма, Энгельс начинает исследование с описания генезиса современной диалектики в пути, который начинается в Греции и продолжается до недавних открытий естественных наук.

В этой панораме, чтобы лучше высветить форму и содержание диалектики, Энгельс противопоставляет ее «метафизике», той номенклатуре, которой он обозначает конкурирующий и конкурирующий с диалектикой философский метод. Для последователя этой методологии вещи и их мысленные образы, понятия являются обособленными объектами исследования; фиксированные, неподвижные объекты, наблюдаемые один за другим, каждый сам по себе, как постоянные существа.

Приписывание объекту жесткости, точное описание его контуров, определение мира как совокупности законченных и неизменных вещей, строгое соблюдение принципа непротиворечия, необратимая связь причины и следствия обязаны своей правдоподобностью. , в значительной степени, из-за его близости к здравому смыслу. Однако, предупреждает Энгельс, несмотря на то, что он полезен в четырех стенах дома, здравый смысл оказывается неуместным, когда его считают научным методом.

При сознательном применении в научных исследованиях «метафизический метод» ясно обнаруживает свою ограниченность. Односторонний и абстрактный, этот прием запутан, по Энгельсу, в неразрешимых противоречиях: внимательный к конкретным предметам, он не может видеть отношений; застывший в настоящем моменте, он не мыслит генезиса и исчерпания, сосредоточен на стабильности условий, не воспринимает динамику, «зацикленный на деревьях, он не видит леса».

Диалектика в этом дихотомическом представлении почти пункт за пунктом предстает как симметричная противоположность метафизическому методу. Она не разграничивает предметы изолированно, не берет их как нечто фиксированное и законченное, а, наоборот, исследует процессы, происхождение и развитие вещей и вводит их в сложную паутину связей и взаимовлияний, где ничто не остается ни тем, чем оно было, ни тем, как оно существовало. В нем два полюса антитезы, несмотря на их антагонизм, взаимно дополняют и артикулируют друг друга. Причина и следствие, действующие в конкретном, частном случае, растворяются во всеобщей сети взаимодействий, где причины и следствия постоянно меняются местами и то, что раньше было причиной, вскоре после этого приобретает роль эффект и наоборот. Не господствует и принцип непротиворечия, потому что, по крайней мере, в органическом мире «бытие есть само, то, что оно есть, и другое».

Это методологическое разделение представлено подобно модели, проверенной Гегелем в феноменология духа, как этапы и результаты — или, лучше сказать, как «фигуры» — прогрессии, которая одновременно логична и исторична.

В панно, развернутом Энгельсом, у древнегреческих философов (особенно у Гераклита) господствовало бы примитивное и еще упрощенное интуитивное понимание диалектики — рассмотрение мира как пронизанного бесконечной паутиной связей, где ничего не остается. Но, несмотря на соответствие истине вещей, этот взгляд, неспособный объяснить отдельные элементы, из которых состоит мир, логически должен был уступить место концепции, которая отделяла элементы от их исторического или природного ствола, исследуя их в отдельности, каждый в отдельности. сама по себе, по своей структуре причины и следствия.

Исторически эта новая процедура была полностью установлена ​​только со второй половины XNUMX века и далее, с рождением современных естественных наук. Методы этих наук, в частности, анализ природы в разных ее частях, классификация различных явлений и объектов природы по определенным категориям, внутреннее исследование органических тел по их различному анатомическому строению, перекочевали вместе с Фрэнсисом Бэконом и Джоном Локком. , для философии.

За редким исключением, смещенный от основной оси господствующего философского течения (племянник Рамо, Дидро; Рассуждение о происхождении и основах неравенства среди мужчин, по Руссо), современная философия, по словам Энгельса, в том числе и французские мыслители XNUMX века дали себя осквернить «метафизическими спекуляциями».

Однако восстановление диалектики в высшей, синтетической форме шло, по мнению Энгельса, на путь естественных наук. Не учитываются как темпы его развития, характеризующиеся непрекращающимся накоплением данных, так и растущее осознание (несмотря на путаницу, которая до сих пор процветает среди ученых) того, что в метафизическом методе явления природы рассматриваются не динамически, а статично. как существенно изменчивые ситуации, а как фиксированные данные, которые, короче говоря, расчленяются как мертвый материал, а не воспринимаются как живые объекты.

Превратившись в «опытный», «научный» метод, диалектика в понимании Энгельса рассматривает природу как «пробный камень». Движение, возводящее наблюдение за природой в положение привилегированного объекта изучения для понимания материалистической диалектики, не означает, однако, дисквалификации других областей. Наоборот, акцент, несомненно, проистекает из необходимости установить еще не установленную позицию и почву. Человеческая история и связанная с ней духовная деятельность — предметы большей части его творчества — оцениваются Энгельсом также как благодатные поля для понимания и объяснения «законов» диалектики.

В период с мая 1873 г. по май 1876 г. Энгельс посвятил себя сбору и подготовке исследовательского материала, предварительно обработанного в виде заметок и фрагментов. Большинство из 169 кратких текстов, сгруппированных в посмертном томе, изданном только в 1925 году в Советском Союзе, относятся к этому периоду – в оригинале на немецком языке и в переводе на русский язык. В это время была написана только одна из десяти статей, составивших книгу, эссе под названием «Введение».

формулировка диалектика природы был прерван, когда Энгельс принял приглашение Вильяма Либкнехта, редактора газеты Германской социал-демократической партии (СДПГ), научно и политически опровергнуть идеи Евгения Дюринга, самопровозглашенного социалистического профессора философии, приобретавшего сторонников в Германии. вечеринка и увлекательна даже даже верным последователям Маркса. Хотя он считал позиции Дюринга лишенными интереса — социализм, происходящий от Прудона, политическую экономию, основанную на Кэри, и позитивистскую и антидиалектическую философию, — Энгельс воспользовался возможностью, чтобы представить широкой аудитории в форме полемики теорию разработанные для него и для Маркса.

Безусловно, фактором, который оказал наибольшее влияние на это решение, было одобрение программы основания СДПГ на Готском конгрессе в августе 1875 года. СДПГ возникла в результате объединения двух основных социалистических партий, Социал-демократической рабочей партии Германии, которой командовал Август Бебель и Гильерме Либкнехт — два активиста, очень близких к Марксу и Энгельсу, — и Всеобщее объединение немецких рабочих, возглавляемое Фердинандом Лассалем. И Маркс, и Энгельс с негодованием жаловались в письмах своим последователям на замалчивание в Готской программе решающих пунктов исторического материализма и на преувеличенные, по их мнению, уступки позициям Лассаля.

Познакомившись с творчеством Евгения Дюринга, Энгельс решил провести имманентную критику курс философии, книга, изданная в пяти томах. Читая Энгельса, Дюринг представил свое социалистическое учение как последнее практическое следствие «новой, горькой и огромной» философской системы. Энгельс видел в пунктуальной критике Дюринга возможность как высказаться по спорным вопросам того времени, актуальным вопросам, представляющим научный и практический интерес, так и способствовать расширению границ исторического материализма.

В этой попытке дополнить и расширить конфигурации, ограниченные до тех пор набором текстов, опубликованных им и Марксом, в которых он выделялся Коммунистический манифест e Столица – Энгельс в известной степени следовал господствовавшим в интеллектуальной среде того времени тенденциям, отмеченным вдвойне достижениями науки и сциентистским стремлением организовать их энциклопедически. вдоль Анти-Дюринг Таким образом, исторический материализм выступает как система, как некая единая теория человека и природы.

В газете были опубликованы статьи о Дюринге. вперед с января 1877 г. по июль 1878 г. Вскоре после этого они были опубликованы в виде книги издательством Dietz. В томе тексты разделены на три части: «Философия», «Политическая экономия» и «Социализм». В первом, наиболее продолжительном из них, Энгельс интенсивно использовал материал и исследования своей программной работы. диалектика природы, поскольку философская мысль Дюринга отдавала приоритет онтологии и философии природы.

Влияние Анти-Дюринг о проекте г. диалектика природы это было двойственно. С одной стороны, Энгельс мог считать себя довольным возможностью изложить еще до полных разработок результаты своих исследований по диалектике, натурфилософии и новейшим открытиям естественных наук. Тем более, если принять во внимание публичный успех и уважение Анти-Дюринг. Сокращенная версия этой книги, в которой предпочтение отдается позитивному изложению и лишена полемического формата, озаглавлена От утопического социализма к научному социализму, добился невиданного успеха. Брошюра, флагманом которой было изложение законов диалектики, была опубликована в Швейцарии в 1882 году и затем переведена более чем на дюжину языков. Он быстро стал, наряду с Коммунистический манифест, одно из двух самых распространенных проявлений исторического материализма, ответственное за формирование целого поколения марксистов.

С другой стороны, благосклонный и заинтересованный прием его критики философии Дюринга побудил Энгельса продолжить работу над диалектика природы. Принимая во внимание, что многие материалы уже были обнаружены в ходе Анти-ДюрингЭнгельс сформулировал в более узком ключе в 1880 году второй вариант общего наброска книги. В возобновлении исследований, начатых во второй половине 1878 г., он написал девять из десяти «полных» статей, составляющих посмертный том.

В 1883 году работы были остановлены. После смерти Маркса, наступившей в марте этого года, Энгельс реорганизовал свои задачи, руководствуясь оценкой, не учитывавшей завершение работы. диалектика природы ни частичная публикация уже написанного материала. Он решил, что впредь посвятит себя преимущественно трем занятиям: а) организации для публикации оставленных Марксом рукописей, относящихся к книгам II и III Столица; б) следить и, когда возможно, руководить международной борьбой рабочего класса, поднимающейся вместе с текущим структурированием массовых партий; в) распространять и распространять исторический материализм посредством новых изданий и переводов произведений Маркса, к которым он написал важные предисловия.

в течение диалектика природыЭнгельс в разное время обращается к вопросу об отношении его теории к гегелевской философии. Когда он обвиняет мысль Гегеля в идеализме и систематическом духе, например, он не упускает из виду трудности, связанные с попытками пересадить эту работу и ее метод знанием, которое прямо из названия претендует на «материалистическое». Поэтому спасение гегелевской диалектики зависит от ее превращения из метода, свойственного идеализму, в метод материализма.

Энгельс считает, что движения «подавления философии», которое он считает революционным, достаточно, чтобы вызвать и завершить эту транспозицию, в какой-то мере облегчаемую антидогматическим характером гегелевского метода. Энгельс понимает «конец философии» — направление, указанное самим Гегелем, — как «выход из лабиринта систем к положительному и реальному познанию мира». Опираясь на выявленный немецкими спорами 1830-х и 1840-х годов разобщенность метода и системы в гегелевской мысли, он считает возможным критически разрушить форму, сохранив, однако, содержание гегелевской философии, включив тем самым не только диалектическую , но и энциклопедическое богатство системы.

Таким образом, задача обеспечения совместимости системы и метода с материалистической точки зрения становится обязанностью конкретных дисциплин, сосредоточенных на понимании природы и истории. Условием этого сближения научности и диалектики или, говоря языком Энгельса, превращения метафизических наук в науки диалектические, отсутствовавшие как во французском материализме XVIII века, так и в немецкой натурфилософии, было развитие в ходе девятнадцатого века, исторической концепции природы.

Способность думать о природе как о процессе, подтвержденная примером передовых наук, тогда еще недавно основанных, таких как физиология, эмбриология и геология, сама по себе указывала бы на уместность программы, направленной на то, чтобы подчеркнуть вес или даже даже преобладание диалектики в конституировании материалистического взгляда на природу.

При этом диалектический метод становится решающим для понимания и установления общих «законов» движения, первой основой для выяснения объективно-диалектического содержания природы. Чтобы показать истинность и всеобщность таких «законов», Энгельс, при индуктивно-дедуктивном характере своего предприятия, избрал исчерпывающую проработку, т. е. почти бесконечную процедуру расшифровки от случая к случаю, Важнейшие открытия науки науки своего времени.

Энгельс также представляет диалектику как необходимую для упорядочивания хаоса новых научных открытий, следующих одно за другим. Попытка установить связь между случайными открытиями, поскольку они носят исключительно эмпирический характер, в дополнение к тому, чтобы подчеркнуть диалектический характер отдельных явлений, вставлена ​​— за счет усиления растворения жесткости четких демаркационных линий, которые способствовали предоставлению естественных наук «их застенчивость, «метафизический характер»» — в более широком проекте замены собирающих наук («наук о готовых предметах») координирующими («науками, изучающими процессы, происхождение и развитие вещей»).

Такой прогресс, обусловленный возможностью систематического изучения изменений природы, не исчерпывает, однако, по Энгельсу, запаса следствий, которые можно извлечь из этой цепи научных фактов. Диалектический синтез также позволяет, что является решающим, артикуляции «системы природы». Речь идет не о возобновлении универсальной и компактной системы, в которую Гегель намеревался встроить науки о природе и истории, оформленные в соответствии с идеалистическим постулатом «окончательных решений» и «вечных истин». Однако это цепочка, которая, несмотря на то, что она открыта, не может не дать общего представления, аналогичного тому, которое ранее отвечало за натурфилософию. Диалектическая связь посредством внутренней артикуляции спасает совместное видение природных процессов как единого целого.

прием диалектика природы заслуживает отдельной главы. Отдельные выдержки и некоторые тезисы книги были включены в официальную идеологию советского государства и, в некоторой степени, в теорию, называемую марксизмом-ленинизмом, которую разделяли большинство партий Третьего Интернационала.

В ответ на это многие авторы так называемого «западного марксизма», главным образом после 1945 г., посвятили себя опровержению энгельсской диалектики. В этой серии стоит выделить статьи Мориса Мерло-Понти «Марксизм и философия» (в Чувство и нонсенс) и «Matérialisme et Révolution» [Материализм и революция] Жана-Поля Сартра (в Ситуации, III), а также книги советский марксизм, Герберт Маркузе; Критика диалектического разумаСартра и Der Begriff de Natur in der Lehre фон Маркса, [Понятие природы в учении Маркса], Альфред Шмидт.

Независимо от ценностных суждений и позиций в пределах линии марксизма, отслеживание разногласий требует и рекомендует внимательное прочтение диалектика природы.

* Рикардо Мюссе Он профессор кафедры социологии USP. Автор Эмиль Дюркгейм: Социальный факт и разделение труда (Раздражать).

Справка

Фридрих Энгельс. диалектика природы. Сан-Паулу, Бойтемпо, 2020 г.