По ГУТО МОЛОКО*
Комментарий к классическому эссе Антонио Кандидо
Неразумно думать, что критик, более чем на сто лет далекий от эстетического объекта и общества, не допустил бы какого-либо анахронизма. Здесь мы также не защищаем тот факт, что лучший читатель — это тот, кто очень внимательно читает эстетическую форму и социальный процесс. Этот баланс между ближним и дальним тоже можно было бы назвать диалектикой, как бы указывая на то, что анахронизм есть неотъемлемый жест. Всякий диалектический критик в какой-то мере анахроничен.
Тем не менее, когда я говорю, что Антонио Кандидо, в диалектика маландрагема, работы с понятием маландро, отличным от того, что существовало в Рио-де-Жанейро в середине девятнадцатого века, не должны вызывать удивления. Было бы удивительно, если бы кто-нибудь сказал, что Кандидо умудряется и хочет читать литературу и общество точно так же, как Маноэль Антонио де Алмейда, когда писал этого своеобразного негодяя из Воспоминания сержанта милиции. В то же время простое отмечание различий мало что дает. Необходимо квалифицировать эти различия и исследовать сходство, которое заставило критика ХХ века настроить свой слух на роман и персонаж, не обязательно находившийся в центре внимания критики в семидесятые годы — хотя трикстер, в общем, действительно был в центре внимания. ., как мы увидим.
В начале пути нужно подчеркнуть, что термин «маландро» или любой из родственных ему терминов появляется во всем романе только один раз, в речи майора Видигала, деятеля общественного порядка и антагониста маландро Леонардо в повествовании. . Вот отрывок: «Если бы те мальчики из Консейсана [имея в виду двоюродных братьев Видиньи, дело Леонардо], — сказал себе Видигал, который пошел взять мне записку от этого негодяя, — предупредили бы меня, что он из этой породы, я бы не стал я бы пережил этот огромный позор» (ALMEIDA, 2006, стр. 278).[Я]
Если мы восстановим появление этого термина в газетах того времени или в опубликованных книгах, становится очевидным, что Мануэль Антонио де Алмейда подбирал это слово, которое в то время не использовалось в Рио-де-Жанейро. использование, вероятно, происходит от , из культурного регистра, не встречающегося в сборниках устной поэзии, песен, лундусов и т. д. из девяти сотен, собранных с конца века. Можно даже выделить вероятную причину лексикографического бума термина — выход в свет Клевета на народ (1849), один из самых известных либеральных памфлетов Второго царствования (1840-1889) Франсиско де Сальеса Торреса Омема, псевдоним Тимандро, против которого были написаны десятки сатирических четверостиший. И, в конце концов, они должны были рифмовать…
Даже с участившимся распространением этого термина в газетах тех лет, между 1849 и 1853 гг., годом публикации в сериале главы, в которой находится вышеупомянутый отрывок, этого было недостаточно, чтобы «конкурировать» с родственными терминами, такие как «vadio», «patusco», «gaiato» или «larápio», все они встречаются гораздо чаще. Чтобы мы могли воспринять лексикометрические дистанции в романе, для «vadio» и родственных ему слов имеется девять вхождений, столько же для «patusco»; «gaiato» встречается шесть раз (термин «larápio» не упоминается). Я использую здесь исследование, которое я сделал с основными периодическими изданиями в Рио-де-Жанейро XNUMX-го века, имеющимися в коллекции под названием Hemeroteca, и собранием около трехсот работ XNUMX-го века.
Констатируя очевидное, в качестве первого шага, традиция термина «маландро» в бразильском португальском языке гораздо более значима среди публикаций Воспоминания и публикация диалектика маландрагема чем до публикации романа. Несмотря на очевидность, она, тем не менее, является головокружительной очевидностью для тех, кто обращает на нее внимание. Другими словами, когда писатель выбрал этот термин для обозначения Леонардо, а следует отметить, что этот термин появляется в романе только один раз, в этом употреблении не было никакого веса, наоборот, использование «маландро» кажется более как показатель современности текста его моменту, чем что-либо еще. Автор реагирует не на историю этого слова, а на запись термина, который возник и не обязательно с этого момента имел большое значение в языке.
Мы не можем сказать того же в отношении использования слова «malandragem» в названии эссе Кандидо сто двадцать лет спустя. В грамотном использовании этого термина в 1970 году заложено его появление в литературе, особенно с Хосе де Аленкаром, Мачадо де Ассис, Адольфо Каминьей и Раулем Помпеей. В этот первый период истории этого слова в бразильском португальском языке, длившийся около шестидесяти лет (1865-1925), хотя и не так часто и широко в использовании, этот термин стал относиться ко все более и более популярным фигурам.
Это смещение референта параллельно с аболиционистским и трудовым прогрессом заслуживает большего внимания, чем мы займемся в другой раз. (Доказательством того, что использование этого термина является остаточным, является то, что два нарратива, которые Кандидо цитирует как исходные точки генеалогии маландры, Macunaima (1928) и Серафим Понте Гранде (1933), также приведите слово каждый только один раз.)
Во второй период, совпадающий с юностью критика, идет спор между типами маландрагема в первые годы 1930-х, а затем, с безоружным маландро, он станет своеобразным символом Бразилии, при всем весе термина, от суммирования разногласий до унификации представления. Как говорит Жанна-Мари Ганебин, читая Беньямина (1993, стр. 41), «в символических отношениях связь между образом и его значением (...) естественна, прозрачна и непосредственна, символ, следовательно, артикулирует гармоничный единица смысла. Наоборот, в аллегорическом отношении (...) связь произвольная, результат кропотливого интеллектуального построения». Здесь также обширны и не могут быть проведены в настоящее время дебаты о том, как авторитарные и демократические силы воспользовались мобилизацией этой фигуры для построения современной Бразилии, функционирующей для некоторых как необходимое включение народа в идеологию будущая нация, а для других - как форма сопротивления, через хитрость, эксплуатации.
Есть еще, простите за злоупотребление вашим терпением, третий момент, близкий к настоящему написанию очерка, в котором хитрость, в свете воинственности, не понималась как благовидный выход, как, например, в Они не носят черный галстук (1958) Джанфранческо Гварньери, или, с точки зрения некоторых художников, это рассматривалось как тупик для развития Бразилии, как мы можем видеть в версии Жоакима Педро де Андраде. Macunaima (1969) или в пьесе Чико Буарке, в диалоге с Брехтом, Опера Трикстера (1978). Таким образом, именно из этого накопления Кандидо запускает свой дух до середины XIX века, чтобы проверить диалектику маландрагемы, которая будет существовать не только в путешествии героя, но и в каждой книге, как руководящий принцип вырезать социальную материю и построение рассказчика.
Вы можете спрашивать меня по любой причине или почти по любой причине, что Кандидо ищет не слово, а определенное мошенническое поведение, описанное в романе 1852 года (год, когда он впервые появился в сериале). То есть, может быть, то, что я ставлю как проблему, можно было бы исправить, если бы текст был назван с гораздо меньшим изяществом «Диалектика бродяжничества» или «Диалектика пералтиции», что, строго говоря, было бы невозможно, ибо Первый термин имеет в двадцатом веке резко уничижительный характер (в своем употреблении в женском роде он даже означает женщину с дурной репутацией, которая была включена и преобразована женщинами в таких движениях, как «Марш шлюх» в XXI век), а второй термин имеет архаичный акцент и значительно меньший вес в бразильской культуре.
Дело в том, и я, наконец, добрался до него, что в эссе Кандидо есть очень красноречивая амбивалентность. Если мы думаем о критической форме, так же как и о литературной форме, как о декантированном социальном процессе, амбивалентность экстраординарного текста критика из Сан-Паулу, «первого подлинно диалектического литературного исследования» в Бразилии (SCHWARZ, 1987, стр. 129) , также являются амбивалентностью интеллекта бразильских левых в то время и помогают понять противоречия, с которыми мы столкнулись пятьдесят лет назад.
Сразу же хорошо сказать, что спасение Кандидо фигуры маландро шло вразрез с диагнозом истощения сил фигуры перед силами порядка. Вместо обманщика, который ныряет в колодец на Уиаре и не возвращается, под звуки Вилья-Лобоса, в Macunaima, и труп неподвижного, но подвижного мошенника, с доказательством Галилея, в опере Чико мы имеем наблюдение целого ряда хитростей, уговоров, побегов и тому подобного против майора Видигала и, более того, изображение беспорядка порядка, обмундирования и сабо. Если мы рассматриваем эссе также как жест вмешательства, Кандидо делает ставку на восстание маландро перед лицом осады порядка, в том числе с последствиями для подходов, используемых Кандидо при чтении романа.
В более длинной работе я исследую другие амбивалентности, а именно те, которые связаны с бразильским или лузитанским характером персонажей и предполагаемым устранением рабства в романе, прочтение, сделанное Марио де Андраде при поддержке Кандидо, но я хотел бы указать из одного из них и предложить некоторые последствия этой точки напряжения в его чтении. Это социальный класс, к которому принадлежит Леонардиньо, главный герой романа.
Хотя более поздние чтения Шварца (1987) и Оцука (2017) ошибочно модулировали чтение Кандидо, определяя персонажа как «свободного и бедного человека», Кандидо точно указывает, что книга в основном нацелена на «свободных людей». скромные, которых сегодня мы назвали бы мелкой буржуазией» (2004, с. 27). Я даже полагаю, что Кандидо несколько недооценивает класс и силу молодого человека, который является сыном судебного пристава и «приемным сыном» парикмахера, последний со сбережениями, отвлеченными от работорговли (наследник обоих). Его также защищают Крестная мать и подполковник, которые иногда дергают за ниточки для успеха молодого человека. Несколько форсируя заметку, можно было бы сказать, что, хотя и замаскированные авантюрами, которые служат дымовой завесой для ее реального классового положения, именно это богатство позволяет Доне Марии в конце концов выдать свою дочь замуж за Леонардо. романа. . Другими словами, брак, который может показаться неразумным из-за разницы в классе между женихом и невестой, на самом деле очень разумен с материальной точки зрения.
«Комическая и популярная атмосфера своего времени», с умом и любовью автор придерживался народного тона, возможно, побудили Кандидо охарактеризовать Леонардиньо «не столько как «антигероя», сколько как создание, которое, возможно, имеет черты народных героев, как Педро Маласартес». В четвертой части эссе критик усиливает это движение и расширяет его: «Популярность Воспоминания сержанта милиции это один из факторов ее общего охвата и, следовательно, эффективности и долговечности, с которой она воздействует на воображение читателей».
Возможно, в книге не выражается «видение господствующего класса», но это не означает, что Леонардиньо принадлежит к господствующим. Сравнение с Педро Маласартесом в версии, например, собранной Камарой Каскудо, кажется второстепенным по отношению к аргументу, но это не так. Одно дело сказать, что тон романа схож с «народными» комическими повестями и пьесами эпохи Регентства (Кандидо знал эту постановку как никто другой). Другое дело сказать, что Леонардиньо — популярный герой, учитывая условия, представленные героем романа, и вес термина «популярный» в 1960-х и 1970-х годах в Бразилии. Проблема становится более острой, потому что в романе есть действительно популярные персонажи, такие как Чико Хука, Видинья и Теотонио, «говорившие на языке чернокожих». Чтобы разбудить блоху за ушами, всех этих коричневых, мулатов или негров.
Если я не могу объясниться, это узел. Во-первых, в 1850 году имя маландро не относилось к популярным деятелям. Второе: Леонардиньо — не популярная фигура, а молодой мещанин, ожидающий своего наследства. Третье: когда автор, Маноэль Антонио де Алмейда, называет его маландро, это имя уместно при написании текста. Четыре: существует обширная и сложная история термина «маландро» между 1850 и 1970 годами. Пятое: когда Кандидо называет Леонардиньо маландро, он, кажется, имеет в виду популярных маландро первой половины XNUMX-го века. Шестое: при этом ваш плутоватый герой, который еще может сопротивляться, который не умер, который сражается с майором (но в конце пути становится сержантом), считается популярным, но не совсем популярным. Семь: критично-интервенционистский жест Кандидо при письме диалектика маландрагема возможно, он проникнут амбивалентностью того, что такое популярный герой 1960-х годов, центральный вопрос воинственных дебатов того периода.
В этом кратком тексте я не мог вдаваться в подробности, но, надеюсь, стало ясно, что я полностью полагаюсь на диалектику Кандидо в своем чтении, против шерсти. Это то, чему меня учили Кандидо, Беньямин, Адорно, Шварц и другие и другие, что диалектический критический жест великодушен, потому что он также аккумулирует (и прежде всего?) через свои пределы. Их выводы научили меня меньшему, чем их процедуры, которые нужно проверить, даже «против» их собственных тестов, которые я попытался сделать здесь.
*Гуто Лейте Профессор бразильской литературы в Федеральном университете Риу-Гранди-ду-Сул (UFRGS)..
Справка
Антонио Кандидо. «Диалектика маландрагемы». В: Речь и город. Рио-де-Жанейро, золото над синим, 2004 г.
Библиография
ГАГНЕБИН, Жанна Мари. Вальтер Беньямин: осколки истории. Сан-Паулу: Editora Brasiliense, 1993.
ОЦКУКА, Эду. «Rixious Spirit», в Журнал МЭБ, №44, 2007, с.105-124.
ШВАРЦ, Роберт. «Предположения, если не ошибаюсь, «Диалектики маландрагемы»», в _________. Который час?: сочинения. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1987.
примечание
[Я] В фельетонной версии от 27 марта 1853 года «мальчики из Консейсана» — это «мальчики из поезда». В остальном отрывок такой же, как в романе.
