По ВИДЖАЙ ПРШАД*
Пришло время левым оправиться и вернуться к своим традициям
В 1959 году один из кубинских революционных лидеров Хайде Сантамария, которой в этом году исполняется XNUMX лет, прибыла в культурный центр в самом сердце Гаваны, Куба. Революционеры решили, что это здание будет способствовать продвижению латиноамериканского искусства и культуры и в конечном итоге станет маяком для прогрессивного преобразования культурного мира полушария. переименован дом лас америка, дом Америки, станет центром культурного развития от Чили до Мексики. Искусство пронизывает стены дома, а в соседнем здании хранится огромный архив переписки и черновиков самых значительных писателей прошлого века. Нынешний директор, Абель Прието, писатель, культурный критик и бывший министр культуры. Его мандат заключается в стимулировании дискуссий и дебатов в стране.
В последние годы кубинская разведка была вовлечена в дебаты о деколонизации и культуре. Кубинский революционный процесс, начавшийся в 1959 году, установил — ценой больших затрат — политический суверенитет острова и боролся с многовековой бедностью, чтобы укрепить его экономический суверенитет. С 1959 года под руководством революционных сил Куба пыталась создать культурный процесс, который позволил бы одиннадцати миллионам жителей острова избавиться от культурного удушья, являющегося наследием испанского и североамериканского империализма. Куба, спустя шесть десятилетий после 1959 года, способна ли она сказать, что она суверенна в культурном отношении? Баланс предполагает, что ответ сложен, поскольку натиск американской культурной и интеллектуальной продукции продолжает обрушиваться на остров, как его ежегодные летние ураганы.
С этой целью Палата провела серию встреч по теме деколонизации. Я был приглашен принять участие в этом процессе, прочитав в Casa в конце июня лекцию на тему марксизма и деколонизации. Лекция была представлена в десяти тезисах, с которыми можно ознакомиться ниже:
1.
В течение десятилетия слабости после распада СССР, 1990-х годов, когда глобализация и империализм США гремят уверенностью в том, что история закончилась, наши собственные левые традиции испытали сомнения и не смогли продвинуть нашу ясность по всему миру. Наказание, нанесенное левым капитуляцией последнего советского руководства, было суровым и привело не только к закрытию многих левых партий, но и ослабило доверие миллионов людей к марксистской мысли.
2.
В этот период кубинский президент Фидель Кастро призывал своих кубинских коллег и других к участию в «битве идей» — фраза, заимствованная из немецкая идеология Маркса и Энгельса. Под этой фразой Кастро имел в виду, что левые не должны прятаться перед нарастающей волной неолиберальной идеологии, а должны с уверенностью признать тот факт, что неолиберализм неспособен решить основные дилеммы человечества. Например, у неолиберализма нет ответа на неопровержимый факт голода; 7,9 миллиарда человек живут на планете с достаточным количеством еды для 15 миллиардов, и все же около 3 миллиардов человек борются за еду, неопровержимый факт, который может решить только социализм, а не благотворительная индустрия. Когда Кастро положил начало «битве идей», левые столкнулись с двумя тенденциями, которые продолжают создавать проблемы для революционной ясности.
Постмарксизм. Идея о том, что марксизм был слишком сосредоточен на «великих нарративах» (таких как важность перехода от капитализма к социализму) и что разрозненная политика НПО была более жизнеспособной. Этот аргумент в пользу выхода за пределы Маркса был на самом деле, как указал Айджаз Ахмад, аргументом в пользу возврата к домарксову периоду, пренебрежение фактами исторического материализма и зигзагообразной возможностью построения социализма как исторического отрицания жестокости и упадка. капиталисты. Постмарксизм был возвратом к идеализму и перфекционизму.
Постколониализм. Левые сектора начали утверждать, что влияние колониализма было настолько велико, что никакие преобразования невозможны и что единственным ответом на колониализм является возврат к прошлому. Они относились к прошлому, как утверждал марксист Хосе Карлос Мариатеги, как к судьбе, а не как к ресурсу. Афро-пессимизм предполагал пустынный ландшафт без возможности изменения; деколониальная мысль попала в ловушку европейской мысли, снова и снова возвращаясь к европейской философии. Необходимость перемен была приостановлена.
3.
Наша традиция национально-освободительного марксизма казалась сокрушенной, неспособной ответить на сомнения, посеянные постмарксизмом и постколониальной теорией. И наши традиции больше не имели той институциональной поддержки, которая была в более ранний период, когда революционные движения и правительства помогали друг другу и когда даже институты ООН работали над продвижением некоторых наших идей. Показательно, что девиз Всемирного социального форума был другой мир возможен, не то чтобы нужен социализм, а просто другой мир, возможно даже фашизм.
4.
Пришло время восстановиться и вернуться к нашей традиции, которая берет свое начало в марксизме-ленинизме, но является марксистско-ленинской традицией, которая была расширена и углублена Хосе Карлосом Мариатеги, Хо Ши Мином, Фиделем Кастро, Э. М. С. Намбудирипадом. , и сотнями миллионов других представителей рабочего и крестьянского класса, развивших эту традицию в нашей борьбе.
5.
У этой традиции есть два аспекта: Под словами «национальное освобождение» мы имеем ключевое понятие «суверенитет». Из традиции марксизма мы имеем ключевое понятие «достоинство». Борьба за достоинство предполагает борьбу с деградацией системы оплаты труда и с унаследованными нами старыми социальными иерархиями (даже с точки зрения расы, пола, сексуальной ориентации).
Поэтому наша традиция — это традиция, которая борется за суверенитет против империалистического господства и борется за человеческое достоинство против нищеты наших социальных иерархий и капиталистической кражи общественного богатства.
6.
Франц Фанон сказал, что марксизм был «слегка натянутым», когда он вышел из европейского контекста. Как мы это подчеркиваем? Есть пять элементов, которые видны в трудах Ленина и Коммунистического Интернационала и позже расширены различными политическими силами:
Либерализм не может разрешить дилеммы человечества, неопровержимые факты жизни (голод, слабое здоровье). Преодоление этих дилемм означает установление прав человека.
Колониализм не допускал развития производительных сил в колонизированном мире. Современная форма промышленного производства создает общественное богатство, которое может быть обобществлено.
Социалистический проект в колониях должен был бороться как против колониализма (следовательно, за суверенитет), так и против капитализма и его социальной иерархии (следовательно, за достоинство).
В колониях крестьяне и сельскохозяйственные рабочие должны были составлять часть ключевых классов.
Марксистская традиция неограниченного национального освобождения победила в беднейших частях мира: России, Вьетнаме, Китае, Кубе. Перед революционными правительствами была поставлена двойная задача создания производительных сил и обобществления средств производства.
7.
Возьмем случай Замбии. Около 60% детей медного пояса не умеют читать. Это регион, где производится большая часть мировой меди, которая необходима для электронной промышленности. Родители детей вывозят медь на мировой рынок, но их дети не умеют читать. Но чтение для них является необходимым фактом. Они хотят читать. Ни постмарксизм, ни постколониализм не обращают внимания на факт неграмотности и упрямства детей и их родителей. Однако марксистская теория национального освобождения, основанная на суверенитете и достоинстве, решает эти вопросы: она требует контроля Замбии над медью и более высоких выплат роялти (суверенитета), а также требует, чтобы рабочий класс Замбии мог получать большую долю прибавочной стоимости ( достоинство).
8.
Важно отметить, что в условиях капитализма структуры расизма и патриархата остаются рациональными. Потому что это так? В СтолицаМаркс подробно описал два способа извлечения прибавочной стоимости и намекнул на третий. Первые две формы (абсолютная прибавочная стоимость и относительная прибавочная стоимость) были подробно описаны и проанализированы, показывая, как кража времени в течение рабочего дня извлекает абсолютную прибавочную стоимость из наемного рабочего и как рост производительности сокращает время, необходимое рабочим для производства продукции. их заработную плату и увеличивают произведенную ими прибавочную стоимость (относительную прибавочную стоимость).
Третья форма извлечения предлагается, когда Маркс пишет, что в некоторых ситуациях рабочим платят меньше, чем это было бы оправдано любым цивилизованным пониманием заработной платы на данном историческом этапе. В СтолицаМаркс отмечал, что капиталисты пытаются поставить «заработную плату рабочего ниже стоимости его рабочей силы», но исключил эту форму из своего анализа на том основании, что для его анализа важно, чтобы рабочая сила покупалась и продавалась по стоимостной стоимости. Это соображение, которое мы называем сверхэксплуатацией, не является «несущественным» для нашего анализа, поскольку оно занимает центральное место в обсуждении империализма.
Но как обосновать отмену заработной платы и отказ в повышении роялти за добычу сырья? С помощью колониального аргумента, что в некоторых частях мира люди имеют более низкую продолжительность жизни, и поэтому их социальным развитием можно пренебречь. Этот колониальный аргумент в равной степени применим к краже заработной платы женщин за работу по уходу, которая не оплачивается или очень плохо оплачивается на том основании, что это «женская работа».
Социалистический проект не связан структурами расизма и патриархата, поскольку он не требует, чтобы эти структуры увеличивали долю капиталистов в прибавочной стоимости. Однако существование этих структур на протяжении столетий, углубленное капиталистической системой, породило привычки, которые трудно изменить просто с помощью законодательства. Вот почему необходимо вести политическую борьбу против структур расизма и патриархата, и необходимо придавать значение как культурной, так и классовой борьбе.
9.
Неолиберальная глобализация разрушила смысл коллективной жизни, усугубила безнадежность атомизации посредством двух взаимосвязанных процессов: во-первых, из-за ослабления профсоюзного движения и социалистических возможностей, которые заключались в публичном действии и трудовой борьбе, уходящей корнями в тред-юнионизм, и, во-вторых, , путем замены идеи гражданина на идею потребителя, идею о том, что человек является прежде всего потребителем товаров и услуг, и что человеческая субъективность лучше всего может быть оценена через стремление к вещам.
Распад социальной коллективности и рост потребительства усугубляют отчаяние, которое превращается в различные типы отступления, два примера: (а) отступление в семейных сетях, которые не могут противостоять давлению, налагаемому на них отказом от социальных услуг, возросшим работа по уходу за семьей, длительные поездки на работу и рабочие часы; (б) Движение к формам социальной токсичности, которые предоставляют возможности для коллективной жизни – религиозной, ксенофобской – но которые организуются не для человеческого прогресса, а для уменьшения социальных возможностей. Как мы можем спасти коллективную жизнь? Мы должны создавать формы общественного действия, основанные на улучшении социальных условий и культурной радости, которые необходимы в качестве противоядия от этого опустошения.
В календаре слева мы отмечаем День Красной книги 21 февраля, день, когда можно выходить на публику и читать различные красные книги; в этом году только в Керале Красные книги прочитали полмиллиона человек. Представьте себе дни публичных действий, основанных на левых традициях, каждый месяц, каждую неделю, привлекающих все больше и больше миллионов людей к совместной работе по спасению коллективной жизни? Часть спасения коллективной жизни ярко проявилась во время пандемии, когда профсоюзы и молодежные организации, женские организации и студенческие союзы захватили общественные владения в Керале, чтобы построить раковины для мытья рук, сшить маски, установить общественные кухни, доставить еду, вести домашнее хозяйство. опросы на дому, чтобы каждый человек мог быть выделен для всего, что ему нужно.
10.
Товарищ Фидель говорил о «битве идей». Наряду с этим нужно думать о «битве эмоций». Деградированное общество при капитализме порождает общественную жизнь, пронизанную атомизацией и отчуждением, опустошением и страхом, гневом и ненавистью. Через эти чувства проходит аромат эмоций, их контроль над обществом практически абсолютен. Смысл кажется опустошенным, возможно, в результате общества зрелищ, которому уже пришел конец. Против опустошения, страха и ненависти мы должны предложить вкус радости, возможности и будущего.
Нам необходимо восстановить нашу традицию национально-освободительного марксизма, а также разработать теорию нашей традиции на основе работы наших движений. Нам нужно уделять больше внимания теории Хо Ши Мина, теории Фиделя и теории EMS. не только они сделали, но и произвел новаторские теории. Это нужно развивать. Нам нужно проверить эти теории в нашей собственной современной действительности, строя наш марксизм не только на классике, которая полезна, но и на фактах нашего настоящего. Ленинский «конкретный анализ конкретных условий» требует особого внимания к конкретным, реальным, историческим фактам. Нам нужна более объективная оценка нашего времени, более близкая интерпретация реального империализма, который навязывает свою военную и политическую мощь, чтобы избежать необходимости в социалистическом мире.
Единственная реальная деколонизация — это антиимпериализм и антикапитализм. Вы не можете деколонизировать свой разум, если вы также не деколонизируете условия общественного производства, укрепляющие колониальное мышление. Постмарксизм игнорирует факт общественного производства, необходимость создания общественного богатства, которое должно быть обобществлено. Афро-пессимизм предполагает, что такая задача не может быть выполнена из-за стойкого расизма. Деколониальное мышление выходит за рамки афро-пессимизма, но не может выйти за пределы постмарксизма, не осознавая необходимости деколонизации условий общественного производства.
* Виджай Прашад индийский историк и журналист. Генеральный директор Триконтинентального института социальных исследований. Автор, среди прочих книг, Пули из Вашингтона: история ЦРУ, переворотов и убийств (популярное выражение).
Перевод: Артур Скавоне.
