По АНДРЕ КАСТРО*
Каэтано, кажется, видит, что в евангельском религиозном опыте есть нечто более глубокое, чем образ «прикрытия» властных и злых пасторов.
В течение некоторого времени Каэтано Велозу публично представлял попытку связаться с некоторыми евангелистскими деятелями, особенно прогрессивными. Среди них выделяются отношения с певцом Клебером Лукасом, особенно в перезаписи песни «Deus custo de mim», составляющей сетлист из своего последнего турне вместе с Марией Бетанией. Клебер Лукас — одно из крупнейших исторических имен в национальном госпеле, а рассматриваемая песня — одна из самых известных в его репертуаре.[Я]
После исполнения версии с госпел-певцом, который сейчас поет эту песню в своем туре, появились некоторые комментарии о том, что похвала на шоу была встречена «странно».[II] Каэтанисты, если говорить как Луиджи Мацца, похоже, не поняли поступка своего последнего защитника «идиллической Бразилии нежной красоты».[III]
Каэтанизм стал бы таким отрицанием перед лицом появления крайне правых, которые попирали народный демократический проект. Таким образом, посещение спектакля Каэтано Велозу становится воспоминанием о той Бразилии, какой она должна была быть, миражом, утешающим зажиточных представителей просвещенного среднего класса, которые видели, как рухнул карточный домик «консенсуса», но при этом не были способен сделать что-либо демократично». Вокруг старой тропикалистки сформировалась определенная преданность бразильской Бразилии, которая нашла свой момент поклонения в выступлениях певца.
Похвала, конечно, напомнила им о том, что само шоу должно было заставить их на мгновение забыться, поскольку этот бразильский ягунсо[IV] Он ждал их, когда они покинут арену, готовый отвезти их домой при помощи транспортных приложений. Таким образом, образ евангелизма отмечен так, как если бы он был худшим явлением в мире. В глазах интеллигенция«Больсонаризм — это исторический беспорядок, состоящий из дисквалифицированных людей, жестоких военных и ярых евангелистов. Это не настоящая Бразилия. Это жестокие, подавленные и обиженные люди по отношению к социальному подъему беднейших слоев населения».[В] Поэтому их нужно критиковать, высмеивать и обрекать на свалку истории.
Конечно, этот образ евангелизма — это всего лишь образ, который хорошо мыслящие люди из-за какой-то классовой наглости или чего-то еще создали, чтобы объяснить «грубых и невоспитанных людей», которые поджигают свой мир. Но Каэтано замечает кое-что еще; Thetropicista объясняет: «Тот факт, что число евангелистов в Бразилии чрезвычайно растет, имеет для меня огромное значение. Поэтому я воспою возлюбленную хвалу пастору Клеберу Лукасу».[VI]
Он также признает, что решил включить эту песню после прочтения автобиографии Клебера Лукаса, которая имеет то же название, что и песня. Видимо, на примере жизни певца госпела он заметил, что в евангельском религиозном опыте есть нечто более глубокое, чем образ «прикрытия» властных и злых пастырей. Это даже указывает на возможное сосуществование «поляризаций», которые необходимо поддерживать. Он упоминает группу молодых людей, знавших все песни своего классического репертуара. Прослушав евангельскую песню, один из них продемонстрировал полное неприятие. В нескольких метрах от него стояла еще одна молодая женщина, которая, не выказывая дискомфорта, наоборот, пропевала все куплеты хвалы. Там, по его словам, будет «набросок сосуществования», который бразильцы смогут практиковать.
У части общественности не было бы много причин отвергать музыку госпел, если бы ее имидж не был связан с новыми крайне правыми. При этом тропиколист заявляет, что его интересует не «евангелическая скамья», а опыт веры евангелистов, стремящихся стать национальным религиозным большинством. В этом дисбалансе между общественным имиджем евангелистов и духовным опытом более периферийных групп, придерживающихся евангелизма, кажется, что похвалы на шоу «тропикалистов» осквернили то, что Луиджи Мацца назвал «взаимной привязанностью» между публикой и певцом, которая, по мнению по его мнению, это маскирует тот факт, что ни тот, ни другой не знает, что происходит в Бразилии.[VII] В конце концов, божество, к которому взывает эта хвала, является другим, запрещенным как враг кетанистского культа, который таким образом расстроил своих верующих. Когда полное общение между зрителем и художником было разрушено, проблема евангелизма повисла в воздухе.
Евангелисты — это проблема, будь то враги, с которыми нужно бороться, или проблема, которую нужно решить. Эта проблема возникает повсюду: от выпуска книг академических профессоров по истории философии до ежедневных новостей просвещенной журналистики в Сан-Паулу. Это проблема, которая, поскольку не имеет решения, продолжает обсуждаться. С другой стороны, у другой части населения, особенно у тех, кто живет на окраинах крупных городов и в сельской местности, присутствуют евангелисты.
Они не являются проблемой ни в одном из двух уже упомянутых смыслов. Они здесь, будь то член семьи, друг из школы, колледжа, работы или даже сам гипотетический читатель, который может быть печально известным евангелистом. Это правда, что эта религиозная идентичность впервые стала проблемой, когда в 90-х годах здравый смысл основных средств массовой информации свел ее к экономическим интересам, с помощью знаменитой «теологии процветания», но свой нынешний статус она приобрела в 2016 году, как значительная часть того, что было консолидировано как Болсонаризм. Конечно, как всем известно, кульминацией этой ситуации являются выборы 2018 года. Образ евангелистов – это образ консерваторов, радикалов и вульгаристов. В то же время мы видим головокружительный рост евангелического сообщества с 1980-х годов, который приобрел новые тона в 2000-х годах.
Таким образом, проблема не в евангелизме как таковом, а в том, как он участвует в реорганизации правых в Бразилии. Что удивляет или должно оставить наши здравомыслящие умы, так это то, что эта религиозная идентичность растет и большинство ее членов составляют работающие женщины, большинство из которых — чернокожие.[VIII] Самый простой и, следовательно, наиболее повторяемый ответ — винить лидеров, которых считают извращенными манипуляторами незащищенных, необразованных масс, тех, кто еще не достиг собственного просветления и, следовательно, следует за мастером.
Вопреки этому здравому смыслу, приведем один из многих примеров, это недавний случай «законопроекта против абортов», предложенного евангелистской группой, который отвергли 66% женщин-евангелистов в возрасте 16 лет и старше.[IX] Не то чтобы евангелисты были защитниками декриминализации абортов, совсем наоборот; но поскольку эта программа родилась не внутри евангелического лагеря, а из позиции политика, ее отказ демонстрирует, что речь идет не о доминировании или инструментализации, а, скорее, о приверженности и последовательности ожиданий. Сведение дебатов к «доминированию» — это искажение проблемы, указывающее на простой ответ, который говорит больше о том, кто их произносит, чем о рассматриваемом объекте.
Возвращаясь к концерту Каэтано Велосо: в конце концов, что же говорилось в похвале, которая так привлекла ваше внимание, что вы спели ее без дальнейших объяснений во время вашего последнего тура? В припеве поется:
Бог заботится обо мне, в тени Своих крыл
Бог заботится обо мне, я люблю Его дом
И я не иду один, я не один
Потому что я знаю: Бог заботится обо мне.[X]
Ощущение, что Бог заботится о вашей жизни – следовательно, Он суверенен и определяет будущее – связано с «любовью к своему дому», любовью к церкви. Ощущение того, что вы находитесь под крыльями Всевышнего, достигается сосуществованием с другими людьми, которые также чувствуют себя детьми Божьими. Пока они вместе, никто не чувствует себя одиноким, потому что они с теми, кто называет себя братьями, братством, созданным от начала времен, с Искупителем мира, Иисусом, как их старшим братом. Тогда имеет смысл верить, что Иисус «заботится обо мне» – одновременно это индивидуальный и общественный опыт. Еще в тексте перезаписанной песни мы видим:
Если нет направления в жизни
Необходимо принять решение
Я знаю, что есть кто-то, кто меня любит
Он хочет держать меня за руку[Xi]
«Решение» имеет решающее значение для понимания чувства, которое пронизывает саму музыку и придает ей смысл. Речь идет об обращении, изменении своей жизни или, еще лучше, о реорганизации своего отношения к жизни внутри этого сообщества, называемого церковью; Он содержит динамику того, как справляться со своими привязанностями и желаниями. Вступая в это сообщество, верующий теперь знает, что он живет по замыслу Божию, и, следовательно, все, что происходит в его жизни, есть результат воли государя.
Кажется, в лирике певца-евангелиста есть определенная закономерность, которая включает в себя как описание, так и повеление. Саму уверенность в том, что «Бог заботится обо мне», также необходимо повторять, чтобы люди в это поверили. Другие песни того же автора также имеют похожие тексты, и неслучайно он имел такой успех, ознаменовав госпел-музыку в Бразилии.
Таким образом, мы говорим о художнике, который долгое время был активно связан с евангельским чувством, религиозным воображением, которое придавало смысл религиозной общине, распространившейся по всем уголкам страны. В лирике Клебера Лукаса это сообщество закрепило свой собственный опыт молитвы; Лирическим субъектом певца почти всегда является субъект, который молится. Столкнувшись с жизненными проблемами, верующие находят надежду на несчастья в доме Божием, чувствуют присутствие Владыки и отдают свою жизнь тому, что они считают Божьим проектом для мира.
Однако когда певец играет это в шоу, которое имеет функцию поклонения, в почти религиозном смысле, воспоминания о Бразилии, разрушенной лавиной крайне правых. Какова бы ни была истинная причина приверженности Каэтано Велозу хвале, несомненно, что он на какое-то время упразднил момент поклонения, принеся еще одну религиозную песнь, но на этот раз исполняемую другой воображаемой общиной, которая взывает к Богу за другой народ.
Что нас здесь интересует, так это то, что песни певца госпела имели смысл в опыте веры, который прошел через динамику сообщества, формируя поле между пятидесятническими и реформатскими церквями вокруг образа национального искупления: возрождения. Возрождение занимает центральное место в евангелическом религиозном опыте с момента его основания в 1734 году, когда возрождение возглавил Джонатан Эдвардс, поскольку оно является исторической демонстрацией действия Бога, которое искупает не только сердца, но и сам мир.
Стремятся к возрождению и вспоминают то, что уже произошло, чтобы доказать миру конкретную реальность Божьего суверенитета. Идея Бразилии, искупленной Христом и для Христа, стала основой для создания общего пространства между группами, которые ранее не понимали друг друга как «братьев». Таким образом, с 1994 года, с началом Маршей Иисуса в Бразилии, евангелисты провозгласили новое время для Бразилии. Конечно, новый имидж Бразилии должен быть построен в политической борьбе.
Те, кто верят в эту возрожденную Бразилию, в отличие от кетанистов, возмущенных направлением мира и оплакивающих смерть Бразилии своих идеализаций, живут так, как будто новое стучится в дверь, как если бы каждая секунда была маленькой дверью. через который мог войти Мессия. Таким образом, опыт времени отмечен ожиданием того, что все будет искуплено во Христе. Та же самая надежда, возникшая в процессе самообнажения и подчинения тому, что понимается под суверенным Богом, также указывает на искупление, которое начинает ощущаться на национальной сцене.
Это правда, что между песнями Клебера Лукаса и другой евангелисты также слушали группу Diante do Trono, самого важного продюсера в госпел-индустрии Бразилии, поющую об искуплении страны. В его песнях национальное искупление, благодаря его возрождению, обрело стихи и припевы. Клебер Лукас в своей лирике представляет часть евангельского чувства, внутреннюю сцену, формирующую раздевание субъекта перед силой своего Бога. Другие музыкальные группы, подобные уже упомянутой, озвучили ожидания, возникшие в результате этой поставки. В общем, сама жизнь обрела смысл.
Работа, учеба, ранние подъемы и хаотичные поездки в общественном транспорте, делание того, что необходимо, чтобы остаться в живых, нашли смысл в этом образе Бразилии как места Бога, где наконец-то наступила полнота времени. Но до тех пор, пока Иисус не вернется, мы должны работать над возрождением нации, делая его присутствие видимым в истории.
Возможно, это было что-то похожее на то, что Каэтано Велозу увидел в биографии нашего госпел-певца. Каэтанисты видели варварство там, где их кумир обретал опыт надежды. Нам важнее понять, что происходит внутри этих людей, нашедших свою жизнь в молитвенных песнях госпел-певца. Есть что-то, что организует в Бразилии определенное евангелическое чувство.
*Андре Кастро имеет степень магистра религиозных наук Методистского университета Сан-Паулу (UMESP).. Автор, среди прочих книг, Краткая история протестантской теологии освобождения (Редактор Мачадо).
Примечания
[Я] Вышедшая в 1999 году на третьем альбоме певицы, песня дает название самому альбому.
[II] Спайер, Джулиано. Каэтано объясняет евангелистам, почему он стал ближе к религии. Фолья-де-С.Паулу, Сан-Паулу, 22 сентября. 2024. Прославленный. Доступно по адресу: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml.
[III] Мацца, Луиджи. Синдром Каэтана. Пиауи выпуск 212, май 2024 г.
[IV] ФЕЛЬТРАН, Габриэль. Элементарные формы политической жизни: о тоталитарном движении в Бразилии (2013-). Новые исследования Cebrap, Сан-Паулу, 2022 г. Доступно по адресу: https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab =0.
[В] Там же, С. 31
[VI] Спайер, Джулиано. Каэтано объясняет евангелистам, почему он стал ближе к религии. Фолья-де-С.Паулу, Сан-Паулу, 22 сентября. 2024. Прославленный. Доступно по адресу: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml.
[VII] Мацца, Луиджи. синдром Каэтана, Пиауи выпуск 212, май 2024 г. с. 31
[VIII] Баллюссье, Анна Вирджиния. Согласно опросу Datafolha, чернокожие женщины составляют большинство в евангелических церквях Сан-Паулу. Фолья-де-С.Паулу, Сан-Паулу, 15 июля. 2024. Повседневность. Доступно по адресу: https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2024/07/mulheres-negras-sao-maioria-nas-igrejas-evangelicas-paulistanas-aponta-pesquisa-datafolha.shtml.
[IX] Блюм, Барбара. «Двое из трех бразильцев против законопроекта о запрете абортов из-за изнасилований, — говорит Датафолья». FSP, Сан-Паулу, 5 июня. 2024. Баланс и здоровье. Доступно по адресу: https://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2024/06/2-em-cada-3-brasileiros-sao-contra-o-pl-antiaborto-por. -rape-says-datafolha.shtml.
[X] Лукас, Клебер. Бог заботится обо мне. Лукас, Клебер Бог заботится обо мне. Рио-де-Жанейро: Mk Music, 1999. Трек 12.
[Xi] Лукас, Клебер. Бог заботится обо мне. Лукас, Клебер Бог заботится обо мне. Рио-де-Жанейро: Mk Music, 1999. Трек 12.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
