По ДЖУДИТ БАТЛЕР & АФИНА АФАНАСИЯ*
Предисловие авторов к книге, недавно вышедшей в Бразилии
1.
Когда Джудит Батлер и Афина Афанасиу встретились в декабре 2009 года в Афинах, Греция, Джудит предлагала курс для Мемориала Никоса Пуланцаса. Институт Пуланцаса, связанный с СИРИЗА (Коалиция радикальных левых сил), а также выступал на факультете социальной антропологии Университета Пантейон, где Афина является профессором.
Мы начинаем разговор о политике, теории, телесности и новых левых политических образованиях, сосредотачиваясь, во-первых, на вопросе о том, как старым левым политикам никогда не удается ответить на феминистские и квир-вопросы, когда дело доходит до сопротивления нестабильности. Этот первый разговор (опубликован в Греции): «Ставя под сомнение нормативность, реконфигурируя возможное: феминизм, квир-политика и радикальные левые», был опубликован в томе Перформативность и прекарность: Джудит Батлер в Афинах (Афины: Ниссос, 2011).[1]
Работа Афины Афанасиу сосредоточена на феминистской теории и радикальной социальной мысли, привнося взгляды Люси Иригарей и Мишеля Фуко на критический анализ отношений между маскулинизмом, технологиями и человеком. Издание «Афина» в совместном издании с Еленой Целепис. Разница в переписывании: Люси Иригарай и «греки» (Suny Press, 2010) движется от образа, заимствованного из мифа классической Греции, к современному транснациональному, постколониальному и телесному контексту критических практик.
В Греции она опубликовала книгу Жизнь на пределе: очерки о теле, гендере и биополитике (Эккремес, 2007),[2] в котором он предлагает постчеловеческое и постлакановское психоаналитическое описание технологий, различий, телесности и совокупности знаний, уделяя особое внимание тому, как эти элементы формируют современную социальную организацию жизнедеятельности, желания, гендерной и сексуализированной субъективности.
Еще она написала книгу(Кризис как «чрезвычайное положение»: критика и сопротивление. Саввалас, 2012)[3] о материальных аспектах греческого долгового кризиса; там она рассматривает неопределенный характер чрезвычайного положения как пример рациональности неолиберального правительства, проводимого во имя чрезвычайной экономической ситуации и задействующего силы расизма и феминизации, которые фундаментально структурируют состояние «становления нестабильным».
Ее работа сосредоточена на формах квир-деконструкции и феминистских формах перформативной политики, включая ненасильственные публичные проявления горя и сопротивления современным биополитическим режимам, таким как транснациональная и антимилитаристская работа движения. Женщины в черном. Рассматривая конкретные проявления подрывной гендерной перформативности, Афина Афанасиу вдохновлялась этико-политической философией Джудит Батлер, ее работами о гендере и квир-перформативности, о телесности, языке, нормативном насилии и насилии дереализации, об уязвимости человеческой жизни и вопрос о том, что делает жизнь пригодной для жизни.
А Джудит Батлер бросила вызов антропологическим и философским взглядам Афины Афанасиу, например, ее прочтению Иригарая и Хайдеггера, а также геополитическим вызовам неолиберализма, который так остро был отмечен в Греции. Как и Юдит, Афина занималась несуверенными теориями агентности, «я»-отношений,[4] свободы по отношению к другим, в вопросах признания и желания, а также в последствиях воздействия тела на гендерных, сексуализированных и расовых людей. В нашей беседе мы настойчиво исследовали эти вопросы, поскольку мы стремились передать и отобразить политическую и аффективную работу критического агентства.
2.
Мы начинаем разговор с рассуждений о постструктуралистской позиции, которую мы разделяем, в частности, с идеи о том, что единство субъекта служит форме власти, которую необходимо бросить вызов и уничтожить, то есть стиль маскулинизма, который стирает половые различия и действует как хозяин. в сфере жизни.
Мы оба признаем, что ответственное мышление об этике и политике может возникнуть только там, где суверенитет и единство субъекта могут быть эффективно оспорены, и что раскол субъекта или конституирование его в его различии оказывается центральным для политики, которой он бросает вызов, в очень конкретных случаях. пути, как собственность, так и суверенитет.
Однако, насколько мы ценим формы ответственности и сопротивления, возникающие у «обездоленного» субъекта – того, кто признает дифференцированные социальные связи, из которых он устроен и которым он обязан, – мы также очень внимательно относились к тому факту, что что лишение собственности представляет собой форму страданий перемещенных, колонизированных людей и, следовательно, не может быть однозначным политическим идеалом. Мы начали с того, что вместе подумали о том, как сформулировать политическую теорию перформативности, которая могла бы принять во внимание версию лишения собственности, которую мы ценим, а также версию, против которой мы выступаем.
3.
Эта книга представляет собой всесторонний диалог, который проходил на протяжении многих месяцев в ходе встреч, бесед и текстовых сообщений, в основном по электронной почте, пока мы не встретились в Лондоне в феврале 2011 года, чтобы спланировать путь этого обмена. Во время встречи в Лондоне египетская революция была в самом разгаре, и в последние недели написания этого совместного текста греческие левые бросили серьезный вызов неолиберальной политике жесткой экономии, открыв возможность появления новых европейских левых, выступающих против дифференцированная нестабильность распределения и технократическое подавление демократии.
Наши размышления фиксируют эти события косвенно, и в ходе этого обмена мы обращаемся ко многим политическим движениям, демонстрациям и действиям, которые помогли нам сформулировать то, что мы понимаем под политикой перформатива. Наши подходы сходятся и различаются. Геополитическая позиция Афины Афанасиу формирует ее размышления о способах сопротивления и публичного траура, и она опирается на работы Иригарая, критику техники Хайдеггера, понятие биополитики Фуко и постлакановский психоанализ.[5]
Работа Джудит Батлер основана на ее прочтении Мишеля Фуко, а также на основе теории речевых актов, критической гендерной теории, квир-активизма и неортодоксального психоанализа. Мы оба возвращаемся к греческим мифам, чтобы понять настоящее, а это означает, что эти мифы возрождаются по-новому, как в необычном фильме, который мы обсуждали: Стрелла (режиссер Панос Кутрас, 2009 г.), в котором секс-работник-трансгендер переживает современную версию мифа об Эдипе в Афинах XNUMX века.
На этом пути мы ищем совпадающие способы представить Ханну Арендт левыми, с которыми она бы не согласилась, и исследуем вопросы привязанности и этики, размышления о политической структуре посредством недавних форм политической мобилизации. Вместе мы возвращаемся к вопросу: «Что делает возможной политическую отзывчивость?» Состояние прикосновения к тому, что вы видите, что вы чувствуете и что вы узнаете, — это всегда состояние, в котором вы переноситесь в другое место, другую сцену или в социальный мир, в котором вы не являетесь центром.
И эта форма лишения собственности представляет собой форму реагирования, которая порождает действия сопротивления, выступления вместе с другими в попытке потребовать прекращения несправедливости. Эта несправедливость принимает форму систематического лишения собственности, например, людей, принуждаемых к иммиграции, безработице, бездомности, оккупации и господству. Таким образом, мы принимаем вопрос о том, как лишить суверенитета «я» и войти в формы коллективности, которые противостоят формам лишения собственности и систематически изгоняют эти группы населения из коллективных форм принадлежности и справедливости.
* Джудит Батлер профессор философии Калифорнийского университета в Беркли. Автор среди других книг Ненадежная жизнь: сила траура и насилия (Аутентичный).
*Афина Афанасиу — профессор социальной антропологии и гендерной теории в Университете социальных и политических наук Пантейон..
Справка
Джудит Батлер и Афина Афанасиу. Раскулачивание: Перформатив в политике. Перевод: Батрис Зампиери. Технический обзор: Карла Родригес. Сан-Паулу, Unesp, 2024 г., 254 страницы. [https://amzn.to/4fSY0n5]
Примечания
[1] Амфи Свитонтас к «Канонико», Анадиаморфофононтас к Динато: Феминизмос, Квир-политики и Ризоспастики Аристера. В: Эпителестикотита кай Эпифалия: Я, Джудит Батлер, жалую Афину.
[2] Зоэ сто Орио: Dokimia gia to Soma, to Fylo kai ti Viopolitiki.
[3] I Krisi os «Katastasi Ektaktis Anagkis»: Kritikes kai Antistaseis.
[4] В предыдущих переводах, где это возможно, «себя-», когда он появляется в виде префикса, он был перенесен в португальский префикс «auto-», а «себя существительное было переведено как «сам», следуя, например, решению «себя», с французского, устоявшегося варианта португальского языка в различных философских контекстах. Однако в ходе разговора в этой книге мы поняли, что это решение имеет ограничения, что заставило нас предпочтительно перевести себя как «Я», чтобы подчеркнуть, что оба оперируют отношениями между «Я» и «Ты», чтобы думать об отношениях с инаковостью. Для перевода «Я» мы используем форму Eu, написанную заглавными буквами, что является показателем индивидуального суверенитета, который несет в себе этот термин.
[5] Ср. Афанасий, Афина. Технологии человечности, апории биополитики и разрезанное тело человечества. Различия: журнал феминистки Культурология, т.14, №1, с.125-62, 2003.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
