По БОАВЕНТУРА-ДЕ-СОУЗА-САНТОС*
Колониализм — это не состояние прошлого, это состояние настоящего.
Пятьдесят два года назад — через сто сорок восемь лет после обретения независимости — я приехал в Бразилию в качестве докторанта Йельского университета для проведения полевых исследований в фавеле в Рио-де-Жанейро, где прожил несколько месяцев. В то время у меня было две фотографии Бразилии. Одну передали мне мои бабушка и дедушка, оба иммигранты из Бразилии, страны, о которой они говорили как о чудесах: стране красоты, богатства и безграничных возможностей. Верно, что эти двое вернулись в Португалию в нищете, но это не вина страны.
Другой образ был передан мне социологами, в основном североамериканскими, и который я прочитал, готовя свою диссертацию. Бразилия неравенства, контрастов между крайней нищетой и непристойным богатством, отсталостью или зависимостью, политической нестабильностью, неграмотными людьми, отсутствием условий для демократии. Между двумя изображениями было очень мало общего. Португалия жила под гражданской диктатурой в течение сорока четырех лет, а Бразилия находилась под властью военной диктатуры в течение последних шести лет, которая в 1970 году ужесточила контроль над демократами и стала все более репрессивной и жестокой.
Именно из этих двух образов, по большей части ложных или очень неполных, я построил свой опыт и свой опыт Бразилии. Мне повезло. Я начал с тесного взаимодействия с бразильским населением, которое отсутствовало ни на одном из исходных изображений. Таким образом, я сэкономил время на разучивание предрассудков. Они были достойными людьми, вынужденными жить в недостойных условиях, полностью человечными, несмотря на то, что с ними обращались как с недочеловеками, живущими на грани выживания или чуть выше, социально уязвимыми и бедными, несмотря на то, что работали от рассвета до заката.
Страдающие люди, но способные на смех, радость и праздник. Добрая его часть неграмотна или только с первыми буквами, но мудра о жизни и человеческом достоинстве. И, прежде всего, она была сдержанна во всем, что могло поставить под угрозу скудную безопасность, которую она строила изо дня в день, посреди бездонной неуверенности, например, жить сегодня, не зная, будет ли она жива завтра, или иметь еду, чтобы накормить своих детей сегодня. , но не зная, будет ли он у тебя завтра. Конечно, были правонарушители и «плохие парни», но они были исключением, а не совокупностью жителей, вопреки тому, что я слышал от бразильских коллег, которые вместе со мной учились в США и были встревожены моим решением поехать и жить в фавеле., в "середине маргиналов".
Именно эти группы населения дали мне систему отсчета, с которой я смог познакомиться с Бразилией. Более того, именно они научили меня тому, что мудрость жизни приобретается с опытом и солидарностью, а не с учеными степенями; чтобы люди даже в самых неблагоприятных условиях не теряли надежды, стремления к трансцендентности и стремления к справедливости; что есть много знаний, помимо академических и научных знаний, часто рожденных в борьбе против угнетения и несправедливости; что солидарность дает не то, что осталось, а то, что нужно; что несправедливое общество не является фатальностью; и что завтра — это не абстрактное будущее — это само завтра.
Все это было уроком Бразилии и Бразилии, возможно, Бразилии среди многих других бразильцев. Ведь каждая страна (и каждый конкретный опыт) — это частный случай бесконечного многообразия мира, многообразия, которое, как это ни парадоксально, может мыслиться и как единство — единство многообразия.
В Бразилии прошло много лет и еще много опыта в самых разных условиях и временах. Бразилия сильно изменилась, но, что любопытно, она осталась прежней в том смысле, что в ней создается население, отсутствующее в официальном образе страны, и прежде всего в образе, спроецированном недавним празднованием двухсотлетия независимости. Празднования этого типа — это моменты, в которых сочетаются два излишества: избыток прошлого и избыток будущего. В зависимости от промоутеров и их политических ориентаций одно из излишеств перевешивает другое, но оба всегда присутствуют.
Возвеличивание прошлого всегда содержит в себе возвышение будущего, и наоборот. В обоих случаях празднование воспроизводит историю победителей, рассказанную победителями. Демиургический образ этих излишеств представляет собой смесь двух абстрактных образов, с которых я начал этот текст. Следовательно, существует отсутствующая Бразилия, Бразилия, которую празднуют, но не празднуют, которую помнят, но не помнят приписываемых ей воспоминаний, которая забыта, но не забывает, которую не может мобилизовать избыток прошлого. ни избытком будущего, потому что он просто-напросто слишком поглощен избытком настоящего, настоящим настолько чрезмерным, что он боится, что не переживет его. Отсутствующая Бразилия на самом деле множественна.
Бразилия, для которой Португалия не является братской страной.
потому что это имеет смысл клише риторика «Португалия и Бразилия: две братские страны» и разве она не имеет смысла применительно к любой из африканских стран, получивших независимость от португальского колониализма? По той простой причине, что в то время как независимость Бразилии была завоевана потомками португальских колонистов, независимость африканских стран была завоевана коренным населением.
На самом деле существует братство или родство между главными героями двух колониализмов, которые Бразилия пережила с момента своего основания до сегодняшнего дня: исторический колониализм португальцев, оккупировавших колонию, чтобы присвоить ее богатства, и внутренний колониализм, который потомки Португальцы и другие европейцы (иногда двухрасовые) сохранили другой колониализм после обретения независимости, но с некоторыми характеристиками, очень похожими на характеристики первоначального колониализма, такими как расизм, экспроприация (кража) земли, нерегулируемая добыча природных ресурсов, безнаказанное насилие против коренное население и население африканского происхождения и даже рабство, которое продолжалось в течение шестидесяти шести лет после обретения независимости.
Сходства настолько велики, что некоторые народы продолжают сегодня бороться за грядущую независимость. И не думайте, что речь идет о маленькой отсутствующей стране. Если мы объединим коренные народы и киломбола, безземельных крестьян и сельских рабочих, рабочих без прав или в условиях, сходных с рабским трудом, население городских трущоб, бездомное население, население, которое является жертвой множественной дискриминации (потому что оно бедно, потому что они чернокожие или коренные жители, потому что они женщины, короче говоря, потому что они расово и сексуализированы телами) мы говорим о большинстве бразильцев.
Для этих народов предполагаемое братство с внешними или внутренними колонизаторами является жестокой метафорой несправедливого угнетения, от которого они продолжают страдать. Как будто потомки Каина и воображаемые потомки Авеля (у которых их, по сути, не было) счастливо братаются, как будто между двумя библейскими братьями не произошло ничего трагического и насильственного.
Условия для будущих португало-бразильских братств
История, которая связывает нас, также является историей, которая освобождает нас. Прошлое закрыто только для тех, кто извлекает выгоду из порожденной им несправедливости, и для тех, кто отказался от борьбы с несправедливостью или считает, что в истории нет несправедливости, есть судьба и удача. Прошлое — это миссия или задача для нонконформистов-проигравших в истории и для потомков победителей, желающих исправить несправедливость и злодеяния, на которых основана и скрывается история. Встреча этих двух воль составляет то, что я называю деколонизацией двухсотлетия.
Деколонизация двухсотлетия основана на двух предположениях. Во-первых, колониализм — это не состояние прошлого, это состояние настоящего. С обретением Бразилией независимости колониализм не закончился; закончился только один особый тип колониализма - исторический, оккупированный иностранцами колониализм. С обретением независимости колониализм трансформировался и продолжился в других формах, либо в форме внутреннего колониализма, либо в форме неоколониализма со стороны бывшего исторического колонизатора.
На самом глубоком и наиболее стойком уровне колониализм — это всякое онтологическое унижение одной человеческой группы другой: данная человеческая группа присваивает себе право безнаказанно считать другую человеческую группу естественно низшей, почти всегда из-за пигментации кожи (расовая группа). ). По этой причине колониальная рана не только не зажила, но и кровоточит и болит в повседневной жизни многих тел и душ.
Второе предположение заключается в том, что колониализм — это совместное творение колонизаторов и колонизаторов. Состоит из конфликтов и соучастия, насилия и сосуществования, взаимного обучения и разучивания, какими бы неравными ни были отношения. А поскольку творцы — тоже существа, колониализм формировал и колонизаторов, и колонизаторов. Это означает, что невозможна деколонизация без одновременной деколонизации колонизатора и колонизируемого, двух взаимных деколонизаций, предполагающих, однако, весьма разные задачи как в плане символически-культурном, так и в плане общительности способов бытия. а зная и в политэкономическом плане.
В поселенческих колониях, таких как Бразилия, деколонизация подразумевает выполнение трех типов задач тремя социальными группами: бразильцами, происходящими от португальцев и других европейцев (внутренний колониализм); португальские потомки исторических колонизаторов; и колонизированные бразильцы (коренные жители и потомки рабов). Здесь не место подробно анализировать различные задачи.
Примера достаточно. Среди задач первого типа: борьба с расизмом и привилегией белизны; прекращение экспроприации земель коренных народов; аграрная реформа и работа с правами; борьба с сексизмом как близнецом онтологической деградации расизма; деколонизация образования; уважение и поощрение культурного разнообразия и межкультурного взаимодействия. Среди задач второго типа: борьба с расизмом и сексизмом, жертвами которых являются бразильские иммигранты; конец неоколониализма португальских правителей и интеллектуалов под предлогом фарса братских стран, для которых колониализма никогда не существовало; деколонизация колониализма и история образования; борьба с неоколониализмом Европейского Союза.
Среди задач третьего типа: переход от состояния жертвы к состоянию сопротивления, а от состояния сопротивления к состоянию главного героя в своей истории, социальном и культурном многообразии и межкультурных отношениях, освобожденном от колониалистских предрассудков; развитие самооценки через деколонизацию образования. Это огромный набор задач, но деколонизация двухсотлетия — это проект столь же безотлагательный, сколь и бесконечный.
* Боавентура де Соуза Сантос является профессором экономического факультета Коимбрского университета. Автор, среди прочих книг, Конец когнитивной империи (аутентичный).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
