По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*

О пожаре в Борба Гато

Для Пауло Гало и Джессики…

«Мы обязаны взращивать в себе маленькие глупости…» (Марсель Пруст).

24 июля Бразилия стала свидетелем политической акции, которая может означать существенные изменения в социальной борьбе подчиненных групп, особенно чернокожих подчиненных и туземцев, которые живут самыми жестокими последствиями бразильского капиталистического общества, сложившегося исторически. Поджигая статую Борбы Гато на Авенида Санто Амаро в Сан-Паулу, группа политических субъектов, называющих себя периферийной революцией, продемонстрировала два аспекта текущей ситуации в стране; они, будучи артикулированными, якобы приобретают значение с признаками относительной новизны для ближайшего будущего политических споров. Прежде чем перейти к ним, давайте рассмотрим общее мнение о том, как различные слои общественного мнения восприняли этот факт.

Это правда, что меньшинство социальных слоев было возмущено поджогом представительной фигуры порабощения и истребления чернокожих и коренных народов в Бразилии. Среди них некоторые делятся на эту группу консерваторов и принадлежат к непримиримым правым (доминирующей белой элите); второстепенные круги людей, которые имеют восприятие (и верят), что они не принадлежат к тому слою, к которому они социологически принадлежат (владельцы магазинов, владельцы малого бизнеса в сфере услуг, подчиненные профессионалы из инвестиционных фондов в районе Авенидас Паулиста и Бригадейро Фариа Лима, более либеральные, хорошо позиционированные в текущей экономической структуре, сотрудники с хорошим уровнем дохода, выполняющие свою деятельность в средних и крупных офисах) и наиболее приспособленные к жизни, сформированной обычаями (упорядоченной повседневной жизни). Для них по разным причинам не подходит любая возможность возмущения, которое не выражается, если оно должно быть выражено, через стандарты, установленные условностями, навязанными теми, кто косвенно извлек выгоду из отношения самого Борбы Гато. Однако «удивляет» то, как позиционировали себя слои, претендующие на звание прогрессивных, «левых», демократических, вопреки политике нынешнего правительства, когда увидели горящую статую нашего первого сикарио в крупнейшем городе страны. . Оправдания позы, в некотором роде, противоречащие действию Периферийная революция начиная от страха, что такой поступок может создать условия для Болсонару и право на ограничение свобод, «переворот» в нашей, всегда действующей, демократии (которая, как говорит философ Владимир Сафатле, приближается к правой стороне Ав. Paulista — в смысле Consolação para o Paraiso), на соображения о малой политической эффективности поджога символа насильственного угнетения чернокожих и индейцев. Есть еще те, кто считает, что дискуссия должна быть лучше разработана с помощью тонкого и педагогически-рационального анализа истинной истории Борбы Гато, те, кто утверждает необходимость вести требования переустройства нашего общества к своего рода представительным институтам. принять там законы, которые либо удалят символы нашего рабского прошлого, переименуют возможные места, где воздают должное угнетателям, либо даже установят красноречивые памятники борьбы за освобождение подчиненных нации. (Это ужасно: в то время как Роберто Джефферсон, депутат, связанный с группой Болсонаров и ее проектом по опустошению страны, носит два пистолета пункт 40 желая выследить левых и распространить их по стране, мы наблюдаем такие дебаты в хорошо мыслящих кругах.)

Есть еще кое-что, на что стоит обратить внимание на субботнем мероприятии. Определенно, что прошло несколько дней после акции Периферийная революция так что публичное вмешательство (тексты, видео в социальных сетях, более содержательные посты, если это возможно в сетях) со стороны представителей черного активизма (включенных туда без особой точности, деятелей социальных сетей, обозревателей престижных средств связи, университетских исследователей и т. д.) сделали их голоса отзываются эхом в критической-эмансипационной разработке того, что произошло. Если я ошибаюсь, этот раздел можно забыть. И если в последующие дни будут вмешательства и позиции черного общественного мнения. (Железо нужно формировать, когда оно горячее…) Тем не менее, я предлагаю гипотезу для этого возможного «молчания»: несмотря на успехи в исторической борьбе черных с признанием многих их требований и программ, мы стали привыкли иметь «контролируемый» взгляд на значение расизма. С одной стороны, нас гораздо больше возмущают культурные формы расизма (ругательство в соцсети, критика музыки, неуважительное отношение к личности, плохое обслуживание в публично-частных местах, таких как отели, рестораны, дизайнерские магазины и т.д.) что при материальной нищете тысяч чернокожих индивидуумов — самое большее, мы говорим, что расово-социальное неравенство и есть то, что приводит к образованию очередей на донорство костных останков для выживания черного тела для воспроизводства капитала. С другой стороны, наблюдается смещение секторов черных групп в сторону среднего класса; это подразумевает разные модели восприятия фактов, даже классового расизма, который затрагивает подавляющее большинство чернокожих мужчин и женщин, живущих на окраинах бразильских городов. Об этом социальном феномене уже предупреждал Флорестан Фернандес в статье 25 лет спустя: черный в нынешнюю эпоху, с 1976 г. (см. Замкнутый цикл: четыре эссе об «институциональной власти», изд. глобус). Следовательно, модальности «сопротивления» расизму и его последствиям лучше «принимаются» и разрабатываются в рамках нормализованных институтов. Требование прав; антирасистская государственная политика; права человека; символическое включение; репрезентативность; правосудие — это некоторые из форм «действия» в последние годы, которые черный активизм мобилизовал в своей исторической борьбе. Очевидно, что все это крайне необходимо. Однако необходимо срочно свергнуть катехон - Борбас Гатос должен рухнуть от рук тех претов, которых он косвенно раздавил.

Действительно, текущая ситуация в стране сочетает в себе два аспекта, которые приводят к возникновению 24J. Первый исторический и касается ниспровержения символов угнетения снизу. Современная эпоха, как в империалистически-колониальных странах, так и в периферийных, отмечена вторжением нового (Хабермас). Желание преобразовать реальность пересекает различные социальные группы, что делает наше время случайной силой субъективностей. Теперь во время крупных политических событий нередко можно наблюдать как разрушение признаков прошлого, от которых хочется окончательно отказаться, так и начало опыта, отличного от тех, которые повседневная жизнь идей и практик воспроизводила с помощью различных уловок. , заставили общества оказывать почтение. В французская революция падение Бастилии, тюрьмы, которая отражала сословный характер общества во Франции, было «подавлено» гораздо больше, потому что оно было истолковано как эмблема общества и образа жизни, который с этого момента больше не будет принят. Говорят, что в тюрьме 14 июля было всего 7 заключенных — если этот факт соответствует действительности, то это усугубляет представление о том, что символы угнетения подчиненных должны рухнуть как объяснение отказа от такого типа общества, которого больше нет. существует. поддержка. Больше, чем завоевание прав, образцовое учение, значительное поражение, нанесенное господствующим классам: свержение фигуры, олицетворявшей страдания тысяч людей, в нашем случае чернокожих и туземцев, руками и руками тех, кто унаследовал такие страдание, является выражением того, что фактически могут измениться обстоятельства существования тех, кого оно затрагивает. Эти события имеют решающий временной смысл. Это конкретные рассветы, которые могут стать переломным моментом в истории человеческих обществ. И в этом случае кто-то всегда не поймет или не примет осознанно этот мнимый разрыв. В том же году 24J и пламя в Борба Гато, 150 лет Парижская коммуна. Какой эпизод может пролить свет на то, что произошло в прошлую субботу? Среди бесчисленного множества вещей comunardos и comunardas взяли на себя свою судьбу. В то время как правящие классы сдавали свое общество армиям Бисмарка — и, поскольку этого было недостаточно, они замышляли вместе с ним сокрушение рабочих, осмелившихся мечтать о другой жизни, — тысячи женщин и мужчин создавали один из самых прекрасных политических опытов в человеческая история. Это было сделано не без акта глубокого реального символизма; 12 апреля 1871 г. коммуна сбил Вандомская колонна. Знак империи Луи Бонапарта и контрреволюционной Франции, в которой «свобода» принадлежала лишь немногим. Vendome Я спускаюсь, как вторжение чего-то, что хочет существовать свободно и не несет больше на своих ободранных плечах исторической тяжести Колонка. Когда Периферийная революция поджечь Борбу Гато, это не было вопросом педагогической учености и даже не безумной мерой, выходящей за рамки дебатов уполномоченного политического поля (Пьер Бурдье), — это было практическое действие тех, кто больше не желает принимать жестокую поддержку в высшей степени расистской в ​​своих конститутивных классовых структурах. Таким образом, поджег Борба Гато (эта катехон конкретного) является самовыражением широкой группы людей, которые хотят и могут представить себе иную форму жизни (свободное, действенное равенство, всеобщее признание, творческую неопределенность), чем та, которую им насильственно навязывают господствующие белые элиты, которым фигура Бандейранте представляла: и представляет до сих пор. Бастилии, Вандомы и Борбас-Гатос, эти катехоны из камня, должны рухнуть под разрушительной силой черных и оригинальных рук (угнетенных). А если с открытым насилием (Вальтер Беньямин); что бы ни. Те, кто поджег Борба Гато, больше не поддерживают нашу упорную историю рабства.

Второй аспект странового контекста, который мы наблюдаем, — социальный. Хотя очень серьезные исследования исследователей с высокими исследовательскими способностями систематически подтверждают лица неравенства в стране, этого языка недостаточно, чтобы воплотить вовне значение того, чтобы быть черным в стране, которая поклонялась - и продолжает поклоняться Борбе Гато. (Прискорбно, что сектора, которые утверждают, что они демократичны и противоречат нашему нынешнему положению дел ... спорят о том, следует ли свергнуть эмблему угнетения, голода, истребления и унижения поколений и поколений чернокожих и коренных жителей. .) Состояние классовой расовой борьбы в Бразилии — состояние глубокого варварства: грубое, насильственное, мучительное, жестокое, беспощадное, реакционное. Те и те, кто поджег Бандейранте в 24J говорят нам – все, что было построено как общество со времен, когда белые олигархии использовали свои Борбас Гатос, не может и не должно существовать больше. А Периферийная революция это заставляет пламя надежды эхом прокатиться по стране; которые, чтобы прорваться в непосредственность действия, должны разрушить конкретные символы зверств, которые они переживают. Если в период до правления Болсонару-Гедеса положение чернокожих мужчин и женщин существенно улучшилось, но это все еще не была жизнь, свободная от классовой жестокости, — вспомним Амарильдо, Клаудию Сильву Феррейру, Итало — в Последние четыре года ситуация стала бедственной. Удушающий, так сказать; и суббота была красноречивым посланием, что мы хотим дышать, чего бы это ни стоило. Что ж, цикл контрреволюции, начавшийся в 2015 году и усилившийся в 2018-м, имеет явного врага. В дуге того, что было и называется в наших гуманитарных науках формированием (Пауло Арантес) бразильского общества, у него был завуалированный общественный враг, бывшие рабы, но враг, которого следует воспринимать превентивно как опасного; в настоящее время чернокожие мужчины и женщины являются своеобразными врагами, с которыми нужно бороться со всей силой, непримиримостью, грубостью и насилием катехон один раз. Если мы хотим установить социальную точку отсчета этой дикой и кровавой классовой борьбы последних пяти лет, никто не может забыть политико-символическое убийство Мариэль Франко. Воинственная и радикальная черная политика левых была уничтожена по приказу двух современных кошек; грязный и трусливый план его смерти не оставляет сомнений в том, что в нынешних условиях Болсонаристо-гедистской Бразилии и доминирующей белой элиты, которая энергично ее поддерживает (банкиры, бизнесмены, руководители инвестиционных фондов, государственные военные, партия в форме), нет места для чернокожих мужчин и женщин. Систематические и хорошо организованные вторжения в общины Рио-де-Жанейро, которые мы наблюдали в последнее время, унесли жизни молодых людей, детей и взрослых с черной кожей — в контрреволюции, которую мы наблюдаем, необходимо принять решение, чтобы выяснить, кто это те, кто должен погибнуть. Вице-президент Гамильтон Мурао знает, с кем он борется: «все они бандиты», мы не можем успокаиваться на этих группировках, это то, что мы можем сделать из его заявления после резни в Жакарезинью. Этот первопроходец в зеленой форме, возродившийся в наше время, знает свою роль в истории. Кроме того, после избрания Жаира Болсонару и группы, которую он представляет, насилие со стороны полиции в отношении молодых чернокожих значительно возросло. Второй стальной круг вооруженной политики Bolsonarismo-Guedismo понял, против кого они должны бороться; Я настаиваю, что это не враг общества прошлого, а, скорее, группа в обществе, которую необходимо искоренить без всякого самоуспокоения.

Но есть еще кое-что, что нужно сказать. Реакция идет повсеместно (говоря языком марксизма от Ленина до Грамши). Действительно; тысячи чернокожих мужчин и женщин погибли из-за Covid-19, в четкой правительственной «программе», которая настаивала и организовывала резню тех, кто требовал прекращения социальной изоляции, когда она отвечала бизнесменам, не позволяя закрываться торговым заведениям, подвергая чернокожих агрессивности SARS-COV-2, когда это «позволяет» чудовищное раздувание газа для приготовления пищи, заставляющее тысячи чернокожих и черных матерей производить свою собственную еду в унизительном дровяном огне, а также увеличение числа предпринимателей в торговле продуктами питания, заставляющее тысячи людей потреблять мясные отходы - даже кости, как если бы они были животными. Однако есть то, что Гегель, Маркс и критическая теория теоретизировали со времен первых восстаний современности: случайная сила отрицательного. Когда они подожгли статую Борбы Гато в 24J, чтобы Периферийная революция оно говорит нам и говорит себе, что нынешнее положение дел в конце концов больше не будет принято — таким, каким мы его привыкли видеть. Очевидно, что мы не ждем социальной трансформации в следующее воскресенье, как могут возразить некоторые (говоря нам, что «это было мимолетно», «это действие, которое вряд ли повторится», «все они сообразуются в следующие дни», «этот радикализм не имеет практического результата»…) Непримиримое, высокомерное право, и с другой точки зрения (хорошо понятные вещи, с другой точки зрения, потому что я не разделяю, а только уважаю голоса, которые говорят независимо от правых и левых по расовым вопросам) хорошо мыслящие прогрессисты и те, кто эвфемистически приспособлены «к существующему порядку и который [...] составляет большую часть [все еще] обновленной культуры левых» (Перри Андерсон), не понять, что значит предпринять политические действия, чтобы поджечь Borba Gato для тех, кто живет повседневной жизнью нашей нынешней классовой расовой борьбы. Они понимают, т. периферийная революция, в самом вторжении их неизбежного насилия, что они смогут стремиться к реальной свободе и счастливой жизни только в том случае, если они свергнут катехоны из бетона, которые ограничивают их безжалостной и нечеловеческой силой железной перчатки (Conceição Evaristo). А когда это произойдет: всегда найдутся те, кто цинично удивится…

* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.