По РОД ЦЕПЛЕЙ*
В отчаянии Т.С. Элиота и Антонио Негри отсутствует «стратегия», в которой не хватает фашистской животности. Ксавье Милей
«Вот так и кончается мир, не с треском, а с хныканьем» (Т. С. Элиот. Полые люди).
Демократия и фашизм в Латинской Америке ведут равную борьбу. Социал-демократия – чтобы выжить после 30 славных послевоенных лет – заменила борьбу за равенство, поместив компенсационную политику по борьбе с голодом на стол общественного договора. С другой стороны, неолиберализм («либертарианский» или реформистский) культивирует в болоте фашизма энергию, позволяющую составить «руководящую группу» реакционной «революции». В антиутопические времена сопротивление имеет исключительную ценность, но путь к обществу с меньшим социальным неравенством и без бедности будет долгим и сложным приключением духа.
Прекрасное стихотворение Т. С. Элиота возвещает об окончательном недовольстве буржуазного мира созданной им цивилизацией, поскольку пикантная часть человеческого опыта, и без того консервативная, заменяется миром будущего. И этот мир тоже исчезает или меняется, уже не как утопия цивилизации кантовского «вечного мира», а скорее как стон, вызванный увлечением Клаузевица: война как продолжение политики и наоборот.
В интервью Антонио Негри диалектическая претензия на «знание будущего, в котором мы завоевали бы возможность быть свободными, меньше работать, больше хотеть друг друга» уснула. «Мы были убеждены, что такие буржуазные концепции, как свобода, равенство и братство, могут материализоваться в лозунгах сотрудничества, солидарности, радикальной демократии и любви. (…), что не означает производство большего количества товаров за меньшее время или ведение все более разрушительных войн. Наоборот, речь шла о том, чтобы дать всем что-нибудь поесть, модернизироваться и сделать людей счастливыми. Таким образом, коммунизм (будет) радостной, этической и политической коллективной страстью, которая борется против троицы собственности, границ и капитала».[Я] Для Негри все пошло не так, а для Элиота все осталось ожиданием.
Речь Антонио Негри вызывает, на противоположной стороне драматического заключения Т.С. Элиота, конец коммунистической утопии в ее победоносной, а затем побежденной форме, озадаченной перед лицом того же разочарования Элиота в будущем. Между демократическим буржуазным консерватизмом и утопией свободного общества, среди равных – однако – возникают демоны, которые выводят на поверхность абсолютное зло: это называется «либертарианством», хотя в реальном мире это милицейское рабство: «это та же формула применяется в Соединенных Штатах, где огнестрельное оружие стало одной из основных причин смерти взрослых и несовершеннолетних».
Однако Хавьер Милей – новый аргентинский бандит – верит, что Аргентина будет другой. Дьявол следует за ним: «по другим вопросам (Хавьер Милей) уверяет, что свободный рынок купли-продажи органов может функционировать без дальнейшего государственного посредничества, где люди могут продавать или покупать части своих тел в условиях полной экономической свободы. Цены, конечно, будут регулироваться негласным законом спроса и предложения, как и в любой «либертарианской» экономике.[II] Зомби-очереди на продажу частей тела заменят очереди на получение замороженного социального обеспечения.
Кейнсианство военного времени, провозглашенное Рональдом Рейганом, с его оружейными заводами, которые управляют страхом, создают внутренние рабочие места и миллионы внешних смертей, не разбудило мир к опасности, а, скорее, приучило его к катастрофе. Великие экономические изменения в мире с окончанием «холодной войны», которые ускорили кровопролитие и стратегии на геополитическом поле, сегодня являются последовательностью катарсиса в истории, которая хочет преодолеть «конец света». фаза. история». Мифы политического либерализма светлых оно пытается реализовать в медленной и жестокой игре региональных спазмов мира, но они лишь готовят новый стратегический катарсис для бесконечных войн.
В отчаянии Элиота и Негри есть недостаток «стратегии», которому не хватает фашистской животности Хавьера Милея, но первые атаки в «последнем» военном цикле растворения современности не могут привести к окончательному поражению: « командующий армией» (говорит Макиавелли), желающий подготовиться к бою, который не может сделать хуже, чем расположить его в одну линию, так чтобы судьба сражения решалась в первом раунде». Из цитаты Макиавелли можно сделать важные выводы для политики и управления современным государством, поскольку именно он произвел революцию в отношениях между «войной», «этикой», «политикой» и «государственной властью», связями, которые являются предпосылками субъективными. Особенности государства как аппарата осуществления власти.
Сегодня кризис общественной безопасности – например – больше не имеет «внутренних» решений и является внутренней осью всех споров за власть, поскольку его кризис связан с разрушением окружающей среды, проблемой климата, присвоением товаров организованными преступность – выраженная на национальном и глобальном уровне – к возможному возникновению нарко-партизанской войны в стратегических национальных регионах, ориентированной на финансовые сети (легальные и пиратские) и обращение денег и информации.
Глобальная безопасность и внутренняя общественная безопасность, а также незащищенность коренятся в этих абсолютно совокупных факторах: ребенка, который принимает наркотики для доставки в район, где живут представители высшего среднего класса, и который убит милиционером в субботу вечером, быстро заменяют трудовой товар, который получает бесконечные предложения в глобальной цепочке предложений и требований.
Отмечу некоторые точки опоры, которые, по моему мнению, важны для размышлений о национальной судьбе Бразилии и ее демократической эволюции: (i) несмотря на идеологическую гегемонию, существующую в настоящее время в Вооруженных силах страны, в отношениях между институты вооруженных сил и бразильское общество в целом за их неподдержку перевороту; (ii) стратегия демократического поля левых и левоцентристов в стране должна ценить это историческое событие, чтобы внутри государства и за его пределами защищать конституционное государство как социальное государство, определяя и модернизируя обязанности военных институтов внутри страны (национальный суверенитет) и снаружи (общая континентальная безопасность); (iii) поэтому существует необходимость в переопределении понятий национальной безопасности и государственной безопасности, связывая эти два уровня макробезопасности страны с «общественной безопасностью» в строгом смысле этого слова.
Объективность мысли Макиавелли подчеркивала существование «стратегических фактов», которые в цепочке исторических событий – будь то в политическом (или военном) плане – влияют на весь исторический процесс и обладают способностью влиять и, в пределе, решать его результат в этом процессе. «Стратегические факты» общественной безопасности закреплены в этой конкретной универсальности.
Поэтому подумаем над гипотезами нашей позиции относительно будущего демократии, как способа формирования парламентского и социального большинства, для достижения целей самой Конституции. Первая гипотеза: демократия больше не способна формировать большинство, обладающее полномочиями применять программу социальной конституции; Вторая гипотеза: в эпоху универсализации денег, преобразованных в сигналы и данные, без материального обеспечения, владельцы финансового капитала могут в рамках демократии – с большими или меньшими уступками – сделать свою реальную власть над государствами постоянной.
И третья гипотеза: чтобы не допустить открытия неопределенного периода непредвиденного хаоса, левые формации, «старые» и «новые», должны согласовать между собой и с демократическими силами центристского политического либерализма цивилизаторскую программу политической ликвидации фашизма, в котором вопрос о политических институтах государства, а также об экономических и финансовых институтах социального государства являются воротами в новый социал-демократический проект.
* Тарсус в законе Он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочих книг, возможная утопия(Искусства и ремесла).
Примечания
[Я] Негри, Антонио. «Мне 90 лет, и он меня спас. Но следуй за мной, не оставляя друзей в тюрьме». Ctxt КОНТЕКСТ И ДЕЙСТВИЯ.2023. Доступный ссылку.
[II] Идеи Хавьера Милеи: либерализация вооружений, отрицание изменения климата и обеспечение соблюдения BCRA. LaRed21, Аргентина, 2023 г. В наличии. ссылку.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
