По ЭДУАРДО ДЕ ОЛИВЕЙРА И ОЛИВЕЙРА*
Черный бразилец является черным наследником, чьи ценности и культура нуждаются в защите, и поэтому его не следует сравнивать с группой странных норм, чуждых его опыту и реальности.

Тем не менее важно, что это 29-е собрание Бразильского общества развития науки и что впервые в нем участвуют чернокожие люди (насколько мне известно).[Я] То, что в Бразилии есть чернокожие люди и ученые, является свершившимся фактом, из которого мы делаем вывод, что нет ученых, готовых посвятить себя своим исследованиям и проблемам не только в высшей степени академически, но и более систематически и, почему нет, прагматичный путь?
Во-первых, в этом исследовании налагается определение: рассматривать чернокожих бразильцев как «черных бразильцев», изуродованных из вселенной атрибутов, унаследованных от рабского прошлого, и что это работа исторического характера об их идентичности.
Лишенный социальной ценности во время рабства, с утратой единственной приписываемой ему ценности, экономической ценности, он вбрасывается в общественный строй в статусе вольноотпущенника без каких-либо первоначальных накоплений, будь то капитальных или образовательных.
Не имея национальных ориентиров, с которыми он мог бы себя однозначно идентифицировать, он исторически идентифицировал себя с африканскими деятелями (Менелике),[II] или даже с африканскими проблемами, такими как антиимпериалистическая борьба, такая как война Эфиопии с Италией.[III]
Подобные взгляды были характерны для чернокожих поколений первой половины века. В последнее время чернокожие люди стали отождествлять себя с молодыми освобожденными странами Африки и их лидерами, вместе с которыми они проецируют свои проблемы и идентичность за пределы континента.
Если с социально-политической точки зрения это может иметь какое-то значение в отношении национальной идентичности, то оно дистанцируется от ее более непосредственной реальности и проблем. В стремлении найти себя, в поиске своей личности, не находя внутренне необходимых параметров, способных придать твое измерение; В поисках уравнения, обеспечивающего желаемый и необходимый баланс, он обращается к Африке в поисках ценностей, с которыми он может идентифицироваться и интегрироваться.
Именно этим индивидом, этой личностью, существующей среди нас, сложной, социально и психологически проблемной, наука у нас не только мало занималась, но и без необходимого постоянства.
Наша цель в этом сообщении — привлечь внимание к необходимости разработки исследований, касающихся реальности чернокожих бразильцев, но предлагающих решения этой проблемной реальности.
Учитывая это, а также как ученые-социологи, мы задаемся вопросом, служат ли социальные науки, и в частности, социология, целям, которые, как говорят, лежат в их основе? (ЛАДНЕР, 1973). Как может социология, а также история, антропология и философия, существующие в обществе, где цвет кожи, этническая принадлежность и социальный класс имеют первостепенное значение, претендовать на ценностную нейтральность? Как вы можете представить набор утверждений и основных предпосылок, проблем и приоритетов, которые могут быть полезны тем, кто заинтересован не только в понимании и применении этих знаний (например, основные определения, концепции и теоретические конструкции, использующие опыт и историю афроамериканцев? - Бразильцы на учебу и работу)? Как это может способствовать пониманию жизненного опыта чернокожего самого чернокожего человека и его человеческой судьбы?
Проведенные исследования, по нашему мнению, не привели к практическим результатам. Важным фактором, на который мы обращаем внимание, является то, что исследования чернокожих бразильцев сравнивают другие этнические группы, особенно в отношении бинома отмены/иммиграции, что приводит, следовательно, к сравнениям с итальянцами, немцами, поляками и т. д.
Первичный фактор не учитывается. Негры пришли невольно; Их поработили и им гарантировали гражданство второго сорта, поэтому, по нашему мнению, нас нельзя анализировать так же, как европейцев. Чернокожие люди были вынуждены создать сильную культуру, которая существует внутри или на периферии основной культуры, таким образом живя в рамках культурного плюрализма.
Черный бразилец является черным наследником, чьи ценности и культура нуждаются в защите, и поэтому его не следует сравнивать с группой странных норм, чуждых его опыту и реальности. Поэтому необходимо разработать новую систему взглядов, которая выйдет за рамки концепций, созданных общей социологией (STAPLES, 1973). Необходимо развивать и поддерживать тотальное интеллектуальное наступление против ложной универсальности этих концепций, а для этого необходимо отказаться от этой частичной структуры отсчета, создавая новые концепции, ведущие через познание к освобождению определенного типа реальности. в котором мы, черные люди, встречаемся сегодня.
Необходимо также помнить, что социология исключила из своих более широких теорий всю совокупность существования чернокожих, за исключением тех случаев, когда это существование выступает как девиантная категория, в дополнение к тому факту, что, взяв за образец естественные науки, она взяла на себя обязательство Согласно идеалу «объективности», объективность отождествляется с нейтральностью (как если бы эти два случая были сведены друг к другу), таким образом смешивая оценочное суждение с констатацией факта и делая «объективность» синонимом беспристрастности.
Эта социология не учитывала, что чернокожие люди будут подвергать сомнению свое положение как «объектов», «социологических категорий, которыми можно манипулировать», чтобы стать «активными субъектами», и что они начнут подвергать сомнению предполагаемую объективность этой социологии.
Что же мы тогда понимаем как науку о чернокожих людях, а не о них?
Большинство работ о чернокожих людях, по нашему мнению, имеют слишком догматическую характеристику, и это можно проверить, сосредоточив внимание на биноме расы/класса, почти упрощенном типе редукционизма, который не определяет природу проблемы за пределами строго экономическая точка зрения.[IV]
Здесь возникает вопрос, еще недостаточно рассмотренный и не выдвинутый среди нас, который относится к некоторым ограничениям теории Карла Маркса по отношению к черной перспективе.
Возьмем в качестве отправной точки некоторые теоретические переформулировки, сделанные Францем Фаноном. Черный ученый-социолог, отождествляющий себя с третьим миром и осознающий реальность, похожую на нашу, он задается следующим вопросом: в какой степени, пытаясь доказать свою универсальность, марксизм также является этноцентричным?
Франц Фанон намеревался преодолеть ограничения марксизма, приняв во внимание положение чернокожих людей (среди нас были разработаны исследования по пониманию Маркса с точки зрения Альтюссера или даже Никоса Пуланца, и это, мы думаем, также является следствием нашего этноцентризма и культурного колониализма).
В кратком обзоре можно резюмировать полярности обеих теорий:
«Маркс превозносит пролетариат как революционный класс и презрительно недооценивает роль других классов и групп. Франц Фанон, напротив, возвышает крестьянство и люмпенпролетариат;
Карл Маркс сосредоточил внимание на городских районах, а Франц Фанон - на сельской местности; Маркс рассматривал Европу как сцену, на которой будет разыгрываться современная драма конфликта; Фанон, в свою очередь, указал на Третий мир; Маркс лишь частично был привержен использованию революционного насилия. Фанон идет на насилие как на абсолютную необходимость революционного процесса; Маркс подчеркивал классовую преданность и классовый конфликт; Фанон выдвинул на первый план и примирил конфликты класса и «расы»; Маркс отрицал национализм ради интернационализма. Фанон рассматривал национализм как необходимую ступеньку на пути к интернационализму.
В то время как Маркс доверяет классу буржуазии в отношении прогрессизма и «революционизма» в Европе, Франц Фанон считал буржуазию третьего мира неумелой, подражательной и бесполезной, и это позже подчеркнули Франклин Фрейзер и Амилкар Кабрал; Маркс придерживался почти тоталитарной концепции ближайшей послереволюционной ситуации. Франц Фанон отверг это в пользу полного либерального коммунализма» (FORSYTH, 1973, стр. 227).
Традиционный социологический анализ должен быть подвергнут серьезному сомнению относительно его актуальности по отношению к исследованиям чернокожих. В отношении них должны быть предложены альтернативные модели анализа.
Обращает на себя внимание еще одна особенность исследований чернокожих людей: они, по-видимому, больше направлены на выявление их негативных сторон, чем на реальное понимание социально-исторической ситуации жизни этих групп, поскольку, согласно наиболее общепринятым критериям они рассматриваются как патологические; отсюда акцент на исследованиях, которые, если и не носят названия, то, по крайней мере, исходят из «патологической личности чернокожих людей».
Этот тип фокуса способствует поддержанию ложного представления среди белых людей о чернокожих и их группах, тем самым прививая обществу тенденцию рассматривать чернокожих людей как патологическую социальную раковую опухоль (как показано на иллюстрациях в конце сообщения).
Сознательно или бессознательно, то, что такая наука предлагает в случае чернокожих людей, — это сочетание двух моральных ценностей, которые благодаря этому остаются в идеальном равновесии. Если, с одной стороны, Бразилия делает упор на черную культуру; считает себя расовой демократией и продает внешнему миру образ общества «тигель(скажем, общество очень хорошо осведомлено о своих цветовых различиях); с другой стороны, чернокожая личность рассматривается просто как продукт социальной патологии с индивидуальной и групповой точки зрения (как показано в конце сообщения).
Для изучения чернокожих, как правило, принимается либо концепция маргинальности, которая, на наш взгляд, устанавливает методологическую предвзятость, а именно: негативный образ – черный; положительный фактор – белый цвет, или, если принять стандартную норму, не всегда хорошо информированную модель, взятую из заведомо белого среднего класса (МЮРЭЙ, 1973).
С практической точки зрения это подразумевает эксплуатацию чернокожих людей, с социальной точки зрения – их изоляцию. Поскольку норма социально предустановлена, человек, склонный отклоняться от этой догматически предписанной нормы (и белого цвета, мы настаиваем на этом), — это чернокожие люди.
Давайте посмотрим, к чему это может привести с точки зрения рассуждений и вытекающих из этого последствий: нормальная закономерность. – правый – белый; будучи черным, это будет… негатив белого; следовательно, оно будет… меньше белого; быть меньше белого; меньше обычного, как у человека; быть ненормальным как человек; нет причин, по которым его нельзя было бы исследовать.
Логично, что при такой заранее установленной схеме конфигурации черные обязательно принесут меньшую прибыль. Менее уступив по-человечески (в результате эксплуатации), она, ввиду этого, станет более эксплуатируемой, будучи менее человечной... и так далее.
С практической точки зрения, и это нас беспокоит, последствия будут отражены в понимании чернокожими людьми самих себя, на работе, а также в их идентификации с неполной занятостью, атрибутом, к которому их немедленно отсылают.
Тем не менее, в исследованиях чернокожих людей, а также чернокожих семей, объектами исследования являются безработица, незаконнорожденность, семейная «дезорганизация», матриархальная структура семьи и т. д... без реального установления корреляции между этими переменными и тем, что на самом деле необходимо стабилизировать (будь то работа или семья) для точного анализа проблемы.
Вокруг черной семьи оплетено множество мифов, искажений и стереотипов, и большинство социологических и антропологических исследований, проведенных в этой области, рассматривали черную семью как патологическое образование, подчеркивающее ее слабость, а не силу (БИЛЛИНГСЛИ, 1973).
Анализ проводится без учета существования черной субкультуры, силы черного сообщества и самой черной семьи, которая позволяла чернокожим людям выживать во враждебной среде на протяжении более четырехсот лет. Ведь ведь при изучении, анализе и описании патологии, которая якобы составляет жизнь этих групп, делается акцент на этноцентрическом поведении исследователя, который, изучая их, возлагает ответственность за сложившуюся ситуацию на своих участников. .
Социальная система никогда не рассматривается как источник этой маргинальной точки зрения. В конце концов, эти исследования посвящены расовым отношениям между черными и белыми, а не совсем природе жизни чернокожих. Это подчеркивает необходимость понимания проблемы в ее глубочайшей природе.
Понятие девиантности или маргинальности — не что иное, как изобретение группы, которая использует свои собственные стандартов как идеал, по которому следует судить других. И здесь мы обращаем внимание социологов на факт, который не всегда принимается во внимание: как социальные науки могут (независимо от их воли) стать средством пропаганды, пропаганды негативного образа жизни чернокожих и могут содержать в себе все поверхностные атрибуты «объективной» научно-исследовательской монографии и быть принятой профессорами и редакторами.
Исследователи не удосужились привести данные, показывающие, в какой степени степень несоблюдения тех или иных обязанностей и даже определенных законов может быть причиной таких «аномалий», как отстранение от работы по расовым мотивам. В этих исследованиях почти всегда упоминается незаконное число детей, разрушенные дома, отсутствие образования, преступность, наркотики... Они касаются проблемы чернокожих/безработицы, не принимая во внимание историческую проблему, которая оправдывала бы целую программу, сосредоточенную на ней. Повторяем: такой подход не только способствует, но и усиливает негативный имидж чернокожих людей.
Вывод, несомненно, будет следующим: – Белое благополучие. Черная патология.[В]
Преступность чернокожих всегда считается высокой, не задумываясь о том, что она может быть несущественной по сравнению с их уровнем жизни и предписанным универсальным стандартом. То, что отражает такое универсальное согласие в исследованиях чернокожих людей, гораздо менее показательно для предполагаемой объективности, восприятия, обоснованности и надежности используемой методологии, чем почти историко-культурная озабоченность документированием неудач чернокожих людей.
Социологи должны знать, что они могут играть роль пропагандистов этого фольклора и что их неучастие в последствиях можно спутать с «научной объективностью».
На наш взгляд, при изучении чернокожих людей в первую очередь необходимо изучить проблемы чернокожих людей или так называемой группы таким образом, чтобы их судьба была помещена в более широкую систему координат человеческого опыта. а не социальные неудачи чернокожих людей. и в конкретном контексте бразильского общества, которое рассматривается как общество метисов, его следует рассматривать как общество, которое осознает цвет своих людей (хорошо осведомлено о цветовых различиях) и с большей легкостью воздействует на них. кто нет.-белые, чем об итальянцах,португальцах или евреях.
Таким образом, для социологии становится невозможным сохранять ценностную нейтральность в своих подходах.
Необходимо развивать идеи культурного плюрализма, а к опыту чернокожих среди нас следует подходить с точки зрения транскультурации. Также необходимо провести целенаправленную работу, которая вызовет изменения между чернокожими людьми и бразильским обществом (изменения в социальной и экономической организации), что отразится на черном сообществе и институтах.
Необходимо также пересмотреть концепции, которые были наиболее развиты у нас при подходе к проблеме черных, — концепции интеграции и ассимиляции. Интеграцию следует рассматривать как включающую принятие чернокожих как индивидов в социальной и экономической организации, а ассимиляцию (которая предполагает интеграцию) понимать в самых глубоких слоях организованной социальной жизни страны.
Идея интеграции была больше сосредоточена на поверхностных аспектах растущего участия чернокожих людей в экономической, социальной и политической организации нации. Никакого внимания не уделялось тому факту, что интеграция требует взаимодействия организованной черной жизни с обществом в целом. А этого не происходит.
Например: новый черный средний класс, недавно появившийся в больших количествах, сталкивается с проблемами ассимиляции, а интеллектуалы не предлагают им всеобъемлющего аспекта этой проблемы, учитывая их желание найти признание в рамках стандартов и идеалов общества. .
Необходимо развивать исследования процессов того, как люди в обществе начинают придавать положительное значение расовым чертам, и как политические и экономические факторы влияют на эти оценки.
Общественным наукам должна быть отведена новая роль: создание идеологии для черных масс, установление связи между этой идеологией и социальным анализом их освободительной борьбы. Обеспечьте чернокожих людей условиями, чтобы они могли начать строить мышление, основанное на анализе, который приведет к их стремлению к поиску идентичности.
В этом аспекте, что касается чернокожих людей (избегая прагматических выводов), социология в основном имела дело с двумя теоретическими моделями – одна основана на установках, а другая – на поведении. Позиционный подход фокусируется на предубеждениях – даже на использовании обобщений, предвзято относящихся к группе людей или учреждениям при руководстве действиями против них. Поведенческий подход основан на дискриминации, различном обращении с людьми, принадлежащими к определенным идентифицируемым группам. Именно этот подход обычно предполагает анализ расовых проблем.
По сути, эти два подхода на самом деле представляют собой «два разных профиля одного и того же лица, скрытого лица расизма», говорит нам некий социолог, «такие теории, как предрассудки и дискриминация, заставляют нас смотреть на деревья, игнорируя сущность леса» (АЛКАЛИМАТ, 1973, стр. 176).[VI] Таким образом, этот учёный хочет подвести нас к концепции, которая обращается к системе в целом.
Понятие «расизм» у нас еще недостаточно развито. Благодаря этой концепции достигается суть социального порядка, как его воспринимают чернокожие люди. Хотя концепции предрассудков и дискриминации могут быть полезны на аналитическом уровне теории – поскольку они легко применимы и поддаются количественной оценке – расизм является наиболее подходящим теоретическим описанием проблемы именно потому, что он отражает качественный характер угнетения. Таким образом, понимание проблемы ускользает от статической описательной теории предрассудков и дискриминации.
Социология разработала ряд терминов, объясняющих чернокожих людей и их опыт. Его целью было гораздо больше классифицировать социальную реальность, чем объяснить ее сущностную природу.
Мы выступаем за более значимую и практичную социальную науку о реальности чернокожих людей, для которой необходимы такие требования, как: (i) основные предпосылки новой точки зрения; (ii) «фокус«методологические основы; (iii) идеологическое направление и совокупность знаний, которые применяются к проблеме, с которой сталкиваются чернокожие люди (WALTERS, 1973).
Теории об экономике, образовании и личности не могут быть одинаковыми для чернокожих и белых людей. Белые бразильцы никогда не были рабами. Применимые теории и модели должны основываться на опыте чернокожих людей; как их воспринимают и реагируют чернокожие люди (СКОТТ, 1973).
Ученому необходимо правдиво и глубоко проанализировать классовую структуру черных; черное экономическое положение; психологию черноты и воплотить эти формулы в практические живые действия. Например, экономистам следует включать расовый фактор в свой экономический анализ.
Поскольку расовая дискриминация, хотя и играет фундаментальную роль в жизни чернокожих, остается за пределами экономических теорий и моделей, легко заключить, что эти теории не применимы к чернокожим людям. Если динамика дискриминации будет включена в экономические теории и модели, должна возникнуть новая экономика с иными типами отношений между спросом и предложением.
Правящий класс воздвигал не только экономические барьеры на пути повышения производительности чернокожих, но также психосоциальные и политические барьеры.
Для возникновения такой науки нам нужно будет принять предпосылку, предполагающую деколонизацию социальных наук, которая предполагает, что эта наука должна идентифицироваться с интересами угнетенных групп и классов. Роберт Блаунер разъясняет этот момент, он говорит: «В той мере, в какой научные исследования не существуют в вакууме, их теории и практики отражают структуру и ценности общества. Контроль и эксплуатация, являющиеся генетическими компонентами социального угнетения, существуют в отношениях между исследователем и исследуемым, хотя их проявления могут быть тонкими и замаскированными профессиональными идеологиями. Жизненные проблемы и потребности изучаемых групп затрагивают ученого лишь косвенно; они редко являются отправной точкой для теории и исследования» (BLAUNER, 1973, стр. 311).
Это подводит нас к одной из наших основных проблем в случае исследований чернокожих. Роль, которую может сыграть ученый, идентифицирующий себя со своей этнической принадлежностью или социальным классом, которая может внести изменения и внести вклад в теории и методы, извлеченные из общей социологии, на основе его собственного жизненного опыта чернокожего человека и его приверженности социально-психологическому освобождению. -экономику своего народа, от всех следов угнетения, включая, без сомнения, угнетение социальных наук в целом.
Следовательно, мы ссылаемся на необходимость обучения черных (или даже белых) интеллектуалов, посвятивших себя задаче прояснения природы опыта чернокожих – но изнутри.
Возвращаясь к нашим предыдущим вопросам: (а) Служит ли социология целям, которые, как говорят, лежат в ее основе? (б) Актуален ли ваш анализ социальных явлений, влияющих на жизнь чернокожих? Для кого? (в) Можете ли вы продолжать утверждать, что ваша роль заключается в простом наблюдении, классификации и анализе этих явлений, а не в участии в социальных изменениях?
Что касается исследований чернокожих людей, Роджер Бастид говорит следующее: «Мудрый человек, который фокусируется на проблемах афроамериканцев, оказывается вовлеченным, нравится ему это или нет, в мучительные дебаты, поскольку это решение, которое ему будет дано. ... учитывая, что Америка уйдет завтра. Он должен осознавать свои решения – не для того, чтобы скрыть то, что кажется реальностью – а для того, чтобы в ходе своего исследования провести еще одно параллельное исследование о себе; своего рода интеллектуальный «самопсихоанализ», причем будь то белый или черный. Мы находимся здесь, в центре отчужденного мира, где мудрый человек оказывается, против своей воли, также отчужденным» (БАСТИД, 1974, стр. 8).[VII]
Мы, чернокожие люди, должны осудить это, пока они безнаказанно появляются в газетах мнимый научная столица нации (Сан-Паулу), реклама, подобная показанной здесь, как социальных наук, так и тех, кто их идентифицирует, должна пересмотреть свои критерии того, что они понимают под наукой и учеными, честностью и социальной ответственностью.
Мы оправдываем слова Поля Бэрана: «Настоящий интеллектуал имеет по крайней мере две характеристики: желание говорить правду и смелость сделать это» (БАРАН, 1969, с. 14). [VIII]
*Эдуардо де Оливейра и Оливейра (1924-1980), магистр социологии УСП, музыкант, активист и педагог..
ссылки
АЛКАЛИМАТ, Абд-л (Джеральд МакВортер). 1973. Идеология черной социальной науки. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 173-189.
БАРАН, Пол. 1969. Приверженность интеллектуала. В. Более длинный вид: очерки критики политической экономии. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press, стр. 3-15.
БАСТИД, Роджер. 1974. Черная Америка: Африканские цивилизации в мире. Сан-Паулу: Распространение книг в Европе.
БИЛЛИНГСЛИ, Эндрю. 1973. Черные семьи и белые социальные науки. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 431-450.
БЛАУНЕР, Роберт; ВЕЛЛМАН, Дэвид. 1973. На пути к деколонизации социальных исследований. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 310-330.
ФОРСАЙТ, Деннис. 1973. Радикальная социология и чернокожие. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 213-233.
ЛАДНЕР, Джойс. 1973. Введение. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. XIX-XXIX.
Мюррей, Альберт. 1973. Белые нормы, черные отклонения. . В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 96-113.
СКОТТ, Джозеф. 1973. Черная наука и государственное строительство. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 289-309.
СТЕЙПЛС, Роберт. 1973. Что такое черная социология? К социологии освобождения черных. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 161-172.
УОЛТЕРС, Роберт. 1973. К определению черной социальной науки. В. ЛАДНЕР, Джойс (ред.). Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре. Балтимор: Black Classic Press, стр. 190-212.
Примечания
[Я] [Примечание текстового редактора Паулу Фернандеса Силвейры]: Этот текст был представлен 8 июля 1977 года на симпозиуме «Черная Бразилия», на 29-м SBPC. Оно было опубликовано 17 июля 1977 года в разделе «Приложения» журнала. Дневник Параны, н. 6644, с. 4–6, доступно по адресу: https://memoria.bn.br/pdf/761672/per761672_1977_06644.pdf По ошибке фотография, иллюстрирующая статью в газете, принадлежит Кловишу Моуре, который вместе с Эдуардо де Оливейрой и Оливейрой участвовал в симпозиуме «Черная Бразилия». Оригинал этого текста находится в коллекции Эдуардо де Оливейра и Оливейра, серии интеллектуальных произведений, отделе специальной информации и памяти, в Федеральном университете Сан-Карлоса. В тексте, подготовленном для устного сообщения, не указаны все использованные библиографические ссылки. В это издание включены некоторые ссылки из сборника текстов: Смерть белой социологии: очерки о расе и культуре, под редакцией Джойс Ладнер, доступно по адресу: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8274600/mod_resource/content/1/Ladner%20-%20The%20death%20of%20white%20sociology.pdf
[II] Доктор Сераубит, «Куба», Пример, 3 ноября 1895 года, год III, н. 147, с. 2, доступно по адресу: http://www.ppgecim.ulbra.br/oexemplo/acervo/18951103.pdf Статью цитирует: Фернандо Энрике Кардосо, 1962 г. Капитализм и рабство на юге Бразилии. Сан-Паулу: Распространение книг в Европе, с. 304 (сноска).
[III] «Эфиопия — наше сердце», Рассветный горн, 26 июля 1931 г., с. 4, доступно по адресу: http://memoria.bn.br/pdf/844918/per844918_1931_00034.pdf
[IV] Для понимания и обсуждения проблемы расы/класса см.: Octavio Ianni, 1972. Расы и социальные классы в Бразилии. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация. См. также: Оливер Кромвель Кокс, 1948 г. Каста, класс и раса. Нью-Йорк: Даблдей и компания.
[В] В настоящее время кампания вакцинации, транслируемая по телевидению, официальная правительственная кампания, показывает чернокожих людей как злые микробы, которых побеждает естественная защита белых. Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=koGSTTPuUiw
[VI] Примечание от текстового редактора. Статья «Идеология черной социальной науки» была впервые опубликована в 1969 году в журнале: Черный ученый, доступно в: https://www.alkalimat.org/426%20ALKALIMAT%20and%20McWORTER%20-%201969%20-%20THE%20IDEOLOGY%20OF%20BLACK%20SOCIAL%20SCIENCE.pdf
[VII] Примечание от текстового редактора. Книга Черная Америка, Роджера Бастида, был переведен самим Эдуардо де Оливейра и Оливейра.
[VIII] Примечание от текстового редактора. Статья «Приверженность интеллектуала» впервые была опубликована в 1961 году в журнале: Ежемесячный обзор: независимый социалистический журнал, доступно в: https://monthlyreview.org/1961/05/01/the-commitment-of-the-intellectual/
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ