По АНДРЕ КАСТРО*
Евангелическая церковь, новый политический субъект, который перемещается между периферийной политической жизнью и национальным центром, больше не выполняет почетные проекты по сдерживанию прогрессирующего ущерба.
Те 1.7%, которые потребовалось время для подсчета при официальном обнародовании результатов выборов президента Бразилии в 2023 году, похоже, спасли нас от непредвиденного кошмара. Выборы на краю света, сказал один критик. В предвыборной кампании избранного президента появилась новая проблема: евангелисты. Эта социальная группа в 2018 году оказалась союзником преступника; Поэтому необходимо было задуматься политически об этой группе, которая сейчас составляет 30% населения.
Кампания была разной: были мероприятия Лулы с евангелистскими лидерами, раздача листовок в церквях; говорят, что злые языки, составившие ядро кампании, сосредоточились исключительно на них. Нынешний президент даже составил версию 2.0 «письма бразильцам», но теперь адресованную евангелистам; он пытался доказать, что не представляет опасности, как это было с банкирами в 2000-е годы.
Интересно, что президент всегда говорил, что он получил политическую подготовку в другой религиозной общине, знаменитых церковных базовых общинах (CEB). Его появление как общественного деятеля тесно связано с усилением того, что политолог Эдер Садер называет «новыми политическими субъектами»; В этом случае базовые церковные общины, новые союзы и левые партии образовали политический субъект в стране. Эта новая тема имела форму защиты интересов этих рабочих, живших на задворках национальной политической сцены. Истории групп PT, возникших в базовых церковных общинах, известны, а также отношения между известными деятелями теологии освобождения и проектом PT.
Именно в ожидании обнаружения такой политической динамики, в которой лидеры районов организуются и придают силу проекту на институциональном уровне, в то время как, с другой стороны, институциональные проекты усиливают борьбу на низовом уровне, Габриэль Фельтран начинает исследование района Сапопемба. окраина города Сан-Паулу. Однако он понимает, что этот горизонт анализа, который обнаруживает в этих трех политических субъектах персонажей, которые являются посредниками периферийной общественной жизни с национальной политической сценой, больше не был виден в начале 2000-х годов. : мир преступности. Другой исследователь, Тиаражу Пабло, похоже, нашел нечто подобное, когда заметил, что сегодня на окраинах Сан-Паулу происходят евангелические церкви, мир преступности и культурные движения.
Наши исследователи, кажется, понимают, что политическая динамика, которую мы только что прокомментировали, когда нынешний президент сформировал себя политически и благодаря этому приобрел национальную силу, больше не происходит. С другой стороны, начали возникать новые политические субъекты. Одним из таких субъектов была евангелическая церковь, которая некоторое время росла, но в конце 1980-х годов начала официально приобретать статус национального политического субъекта, что уже оказало влияние на саму Конституцию 1988 года.
В 1990-е годы Рикардо Мариано уже осознал, что у этих евангелистов есть политический проект, основанный на чтении Библии, и что они мечтают быть избранными на национальном уровне. Любопытно, что Габриэль Фельтран этого не заметил, но это соответствует тому же периоду, что и его исследования, когда «евангелическая скамья» еще была основой первого правительства Лулы. Возвращаясь к исследованиям в периферийных регионах, начиная с 90-х годов, некоторые исследователи заметили, что «быть евангелистом» является маркером различия; для верующих есть церковь и мир, и на этом разделении они строят свою жизнь.
Похоже, что материальная основа, поддерживавшая популярный демократический проект, а именно ожидания полной интеграции в сфере труда, рухнула вместе с миром труда. Политические субъекты, девизом единства которых была идея «все мы товарищи в борьбе», похоже, открыли двери в эти сообщества, в которых все знают друг друга по имени и называют друг друга братьями.
Заметная разница состоит в том, что этот новый политический субъект, который перемещается между периферийной политической жизнью и национальным центром, больше не несет в себе благородных прогрессивных проектов сдерживания ущерба; а именно, знаменитые проекты распределения государственных доходов для целевая аудитория. На самом деле, как мы хорошо знаем, политический проект, возглавляемый бывшим капитаном, направлен на уничтожение Бразилии. И если старые товарищи, которые сформировали базовые церковные общины, видели присутствие Мессии в своей собственной борьбе, то новые братья-пятидесятники находят в нынешних несчастьях социального распада капитализма в структурном кризисе принципы боли Иисуса. ' возвращение, и именно так они видят свое искупление в конце света.
Возвращаясь к выборам на краю света, мы не видим того, что уже придало силу Рабочей партии, то, что Хьюго Ассман назвал исторической плотностью слов. В случае с вышеупомянутым богословом слова, объединенные под термином «теология освобождения», имели в качестве референта политический субъект, который прокомментировал Эдер Садер. Другими словами, теология освобождения была актуальной, потому что ее слова представляли собой знаки и символы, которые были созданы в рамках общественного опыта борьбы, а не в результате какого-либо индивидуального воображения.
В этом случае борьба, которая пронизывает выживание в процессе модернизации, переживалась как религиозный опыт сообщества. Судя по всему, именно это сегодня переживают братья-пятидесятники. Когда известный пастор выступает в защиту своего кандидата или когда Мишель Болсонару заявляет, что она чистит демонов Планальто против левых, существует целое сообщество, которое идентифицирует себя как братьев и занимается политикой как всего лишь частью своей жизни, понимаемой в целом в терминах, которые мы называем религиозными.
Когда выступают приглашенные Лулой прогрессивные пасторы, за ними нет никакой общины. Существуют в лучшем случае небольшие местные общины, напоминающие противоречия консервативных церквей, но численно и символически ничего не значащие на национальном уровне, в действительности они представляют собой некую просвещенную часть среднего класса, выросшую евангелистами, но больше не идентифицирует себя с направлением этого сообщества. Для 70% евангелистов, поддерживающих Жаира Болсонару, такие фигуры, как Энрике Виейра, даже не христиане; Неслучайно в ее общественной программе больше книжных магазинов и университетов, чем церквей, потому что ее аудитория не в церквях. И это не ошибка Энрике Виейры, а демонстрация динамики евангелического поля.
Просвещенные толкователи пятидесятничества считают, что это инструментализация религии крайне правыми; Любопытно, что то же самое говорят и критики теологии освобождения. Причины, по которым это новое сообщество повернулось вправо, кроются в его собственной иерархической структуре, как показал Бруно Рейкдал.. Лидеры белого среднего класса, пасторы и президенты организуют свой консерватизм таким образом, чтобы он достиг ушей братьев-пятидесятников, большинства чернокожих и периферийных женщин, как радикальная критика нынешнего положения вещей, великая критика того, что они называют мир.
Таким образом, с 1992 года братья вышли на улицы, чтобы заявить, что Иисус — спасение Бразилии. Марши за Иисуса, которые проводятся каждый год, превращают июньские дни в статус неорганизованного бунта. Миллионы бразильцев покидают свои дома во всех уголках страны, объявляя о национальном искуплении. Сосредоточившись на словах выдающихся пасторов средств массовой информации, наши переводчики оставляют в стороне сообщество, которое выходит на улицы, потому что они верят в это.
Избрание Жаира Болсонару стало лишь еще одной главой в этой истории, которая до сих пор имела свой последний момент 25 февраля, но, похоже, на этом она не заканчивается. Тем, кто заинтересован в построении радикальной альтернативы левым, необходимо срочно понять, в каком сообществе решается вопрос о Бразилии, потому что только внутри него может возникнуть что-то новое, что выведет нас из этой юдоли слез.
*Андре Кастро Он учится на степень магистра религиозных наук в Методистском университете Сан-Паулу (UMESP)..
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
