По МАНУЭЛЬ ТАНГОРРА*
Комментарий к книге Владимира Сафатле
Какой речью произнести то, что пока невозможно? С какой мыслью размышлять о социальных, политических и эстетических чрезвычайных ситуациях? Чтобы ответить на такие вопросы, Владимир Сафатле выбирает уникальную реактивацию диалектики, предлагая оригинальную интерпретацию философской традиции Гегеля, Маркса и, главным образом, Теодора Адорно. Написанная сегодня в Бразилии — одной из ведущих лабораторий современного консервативного неолиберализма — Дайте тело невозможному делает ставку на «диалектику эмерджентности», способную уловить условия разрыва с существующим порядком, вспышки «того, что могло бы быть иным, и что еще не началось» (с. 34).
Очевидно, гносеологическое переопределение диалектики, которому посвящена первая часть книги, оказывается необходимым. Согласно Сафатле, восстановление понятия негативности становится центральным элементом для преодоления перспективы, которую автор приписывает второму поколению Франкфуртской школы, которая трансформирует консенсус Социал-либерального государства (стр. 24), а также претензии основать освободительную практику, основанную на «эссенциализированных» идентичностях угнетенных субъектов (стр. 38), в определяющем горизонте политики.
Ни простое «противоречие», ни «материальная несовместимость», негативность не должны пониматься как принципиальное нетождество, подрывающее смысловое поле, из которого оно возникло. Следовательно, чтобы понять эмерджентность в ее радикальности, мысли о различии недостаточно. Иное — в политическом, эстетическом или даже антропологическом плане — должно переживаться как нетождество, чтобы предстать перед лицом капиталистического настоящего воплощением невозможного. Следовательно, если негативная диалектика Адорно может предложить отражение возникновения революционных субъектов, то это потому, что она оперирует «смещением» (стр. 84), а не «ампутацией» (стр. 81-82) момента Гегелевский идеализм.
Процессы освобождения следует понимать не как концептуальное поглощение разнородности, а как трансформацию эстетических способностей, способных организовать множественное в освободительном опыте, предполагающем нередуцируемое соматическое измерение события. Согласно Сафатле, Адорно возобновляет гегельянско-марксистскую традицию в ее наиболее радикальном жесте: в том, чтобы поместить эмерджентность в имманентное самоотрицание детерминаций, которые имеют место – которые достигают своей цели. телосом – не в интеграции в метастабильную родовую структуру (с. 88), а в распаде «изначально положенных тождеств» (с. 60).
Во второй момент Сафатле реконструирует диалог между диалектикой Адорно и другими традициями, с которыми она разделяет диагноз доминирующей технической рациональности. Если в немецкой феноменологии — особенно у Хайдеггера — происходит «восстановление такого опыта социального бессилия в авторитарном ключе» (с. 150) благодаря ипостаси нетождества в онтологическом различии между действительностью субъекта и открытие события (с. 162), именно во фрейдистской метапсихологии диалектика, реабилитированная Сафатле, может найти союзника для размышлений о «стремлении к нетождественности» (с. 184), имманентном процессам субъективации.
Диалектическое исследование инстинктивной жизни должно сделать ее не столько переходом к «архаической» или «доиндивидуальной» инстанции, ускользающей от всякой рационализации (стр. 201–202), сколько аффективной латентностью рациональности, «постоянной динамикой неопределенность» сознательных представлений (с.199). В этом смысле у Сафатле материализм и психоанализ сходятся вокруг политики симптома (стр. 187-188), то есть практики активизации творческих отношений с привязанностью, которая определяет норму капиталистической социализации.
Наконец, в третьем и решающем моменте своей книги Сафатле вмешивается в текущие дебаты о геотелесности мысли, анализируя, исходя из бразильского контекста, условия периферийной диалектики, способной отражать свои ситуативные корни. Речь пойдет не о том, чтобы прибегнуть к антимодернистской сингулярности, которая была бы вычтена из западного разума, а о том, чтобы укорениться в симптоматике субъективности, пронизанной разрушительными противоречиями колониальности (стр. 256), чувства, ядро критической рефлексии, которое «пульсирует в ядре диалектики отрицательную энергию подчиненных классов» (с. 260).
Благодаря этому Сафатле приходит к прочтению Гимарайнша Розы, определяя в своем повествовании диалектическое воспоминание о подчиненной власти, которое определяется не как «ностальгия по иррационализму» (стр. 278), а как активация латентной децентрации повествования. колониальная и капиталистическая Бразилия. В рамках этой поэтики Сертон, согласно Сафатле, существует поле призрачности, вызывающее изначальный призрак бразильского прогресса (стр. 281), который не является загадочным возвращением утраченного происхождения — или «тропическим» триумфом отсталости (стр. 253). – а многократная «бездна виртуальности» (с. 284), вытесненная колониальной модернизацией. Благодаря такой эстетической стратегии субальтерничность раскрывается как процесс категориальной трансформации, как несвоевременное появление языка, который наклоняет существующие грамматики (стр. 290), чтобы заставить звучать множество исключенных голосов, которые преследуют этапы развития Бразилии.
Работа Сафатле провозглашает неожиданное выживание диалектической мысли не как повторение ее согласующей функции, а как возвращение к периферийной формулировке, разрушающей отношения между второстепенными переживаниями и нормами, которые якобы управляют ими. Эта децентрализованная диалектика не предназначена для того, чтобы предложить телосом определяющим для эмансипационной практики, но стать телом в его трансформирующей латентности, концептуально заново изобрести себя в переживании своей борьбы. В этом необычном союзе с второстепенным диалектика вновь обретает способность создавать смысл из травм нашего времени. Она возвещает о своем возвращении, но радикально извращенном, воплощенном в чужой соматике, «воплощенной в других телах» (с. 48).
* Мануэль Тангорра является профессором Католического университета Лувена (Бельгия).
Перевод: Даниэль Паван.
Справка
Владимир Сафатле. Воплощение невозможного: смысл диалектики от Теодора Адорно. Белу-Оризонти, Authentic, 2019.
